新疆維吾爾族地區的清真寺，一般可分為五種類型：艾提卡爾清真寺、加曼清真寺、小巷清真寺、麻扎清真寺、耶提木寺。

     艾提卡爾清真大寺，主要建在穆斯林的文化中心城鎮。“艾提卡爾”（又作艾提尕爾）是阿拉伯語Ieyt和波斯語Kar的復合詞：Ieyt通常譯作“爾德”，意為節日；Kar意為廣場、場所。“艾提卡爾”即節日場所之意。這類艾提卡爾清真寺，主要供重大節日舉行大規模集體會禮時用，故其建筑規模宏大，樣式考究，殿堂寬敞，彩繪精細。這類大寺往往由當地最有名望的大毛拉主持寺務，有較齊全的教職人員；會禮時，有著名的宗教學者主持誦經儀式。寺內有大教經堂。位于喀什市中心的艾提卡爾大寺即是其代表作。

     加曼清真寺，又稱主麻日清真寺。加曼，又譯作“加米”，阿拉伯文Jami的譯音，意為聚禮。這類寺是每周星期五（主麻日）舉行聚禮及其他重要宗教活動的寺院。主要建在縣城穆斯林聚居地。規模較大，宗教職業人員也較齊全。莎車縣城的加曼清真寺，即屬此類。

    小巷清真寺，一般稱為“麥斯吉德”，遍及全疆，南疆尤多，城鄉小巷，隨處可見，是穆斯林平日禮拜、祈禱之所。這類寺多有自己的具體名稱：有的以所在地名呼之，如“皮卡克科怡”（小刀匠之巷）；有的以歷史傳說之地為名，如“奧爾達勒底”（王宮前面）；有的以建寺者姓名命名，如“艾肯木阿吉寺”。這類寺一般規模不大，教職人員較少。

     麻扎清真寺，多做為附屬建筑設在麻扎（陵園）院內。人們在朝拜麻扎時，往往還要在這種寺內舉辦一些宗教功課。新疆大麻扎，多為伊斯蘭教著名教長、領袖、學者的埋葬處，實際上也往往是該亡人家族所屬集團、宗派的公墓，到這里朝拜的人很多，因此這里一般都有規模宏大建筑豪華的清真寺，喀什阿帕克和加麻扎內竟建有四座清真寺和一座大教經堂，可謂麻扎清真寺之冠了。

    耶提木寺，意譯為“孤寺”或“孤兒寺”。在一望無際的茫茫戈壁、漠漠黃沙之中，往往會有一座低矮建筑物孤零零地立在路邊，這就是為了便于旅客禮五番拜而設的耶提木寺。這種寺建筑極其簡陋，或為一土屋，或僅有土墻而無屋頂，既無一般寺中那些設施，也無任何教職人員。這種寺以“孤兒”名之，的確是名副其實的。

新疆維吾爾族地區清真寺，與我國內地清真寺相比，具有以下一些特點：

     第一，分布密集化。新疆信仰伊斯蘭教的民族多于內地，教派情況也比內地復雜，各族穆斯林居住集中，因此清真寺建筑鱗次櫛比，與內地比較要密集得多。如喀什市，清末穆斯林人口約4萬，清真寺多達126座。解放初期，清真寺發展到12000余座。經過10年內亂，清真寺遭到破壞，僅余152座。現在黨的宗教政策得到貫徹落實，穆斯林人口發展到17?3萬有余，清真寺也已恢復到6000余座。每條街巷幾乎都有一座甚至幾座清真寺，人們的宗教生活基本得到了滿足。這種密集化的分布，是新疆維吾爾等民族地區清真寺的一大特點。

     第二，平面布置不同。新疆維吾爾等民族地區的清真寺，不象內地大多數清真寺那樣復雜、院落重重、曲折深邃，而是簡單明了。外面一座大門樓，進門迎面即大殿；附屬建筑很少，小寺只附有阿訇住所，大寺多附有宗教學校。至于水房、碑亭、牌樓、住房、會客室、圖書室等，則不多見。此外，他們不甚注意建筑的中軸線和左右對稱，平面布置比較隨意，有的甚至故意做得左右不對稱。如喀什艾提卡爾大寺，寬120米，門樓不在正中，而是略偏北側，距北側尖塔較近，二者之間僅有一段院墻，墻上無任何裝飾；距南側尖塔較遠，二者之間院墻上有兩個尖拱狀圖案裝飾。這種故意打破左右對稱概念的建筑布置，是很有特色的。

     第三，建筑型制不同。無論是寺門、邦克樓，還是禮拜大殿，新疆維吾爾等民族清真寺與內地都有很大的不同。那里的清真寺，無論其大小，都非常注意門樓的裝飾，大門周圍或用油彩寫滿阿拉伯經文，或用磚砌成尖拱壁龕狀圖案，極為華麗。門樓高大，兩側各建一座圓形尖塔，它們與大門相連，顯得雄偉壯觀。這兩座尖塔，不僅是大門的陪襯，而且作為邦克樓，是召喚教民來寺禮拜的理想建筑。

     內地清真寺的邦克樓，多建在二門或庭院正中處，高度多為2至3層，至多4層。而新疆寺的尖塔往往5、6層高，與大門連建，使清真寺的標志明顯，而且還可以節省許多建筑材料和人工。內地寺邦克樓多為木制結構或磚木混合結構（下部磚砌、上部木建）；新疆寺尖塔一般平面為圓形，塔身下部大，逐層縮小，頂建一磚砌圓亭，亭頂作穹窿式，頂尖為一彎新月，阿拉伯風味極濃。

     新疆維吾爾地區的清真寺，大殿多為平頂結構，一般分內外兩殿，外殿前有棚檐。殿內木柱林立，用以支撐碩大的平頂。喀什阿帕克和加麻扎的禮拜大殿，平頂2600平方米，殿內有158根木柱。內殿、外殿的進深都小于面闊。這種平頂結構比較簡單，有排椽式和板式兩種：在柱頭與柱頭之間使用橫梁，再在橫梁上安枋，枋上或鋪一排半圓形木椽，或鋪一層望板，椽板上鋪席，席上覆草泥土或灰土即成。此外還有一種圓拱頂式結構：在平頂大殿的內墻上，砌筑半圓拱頂或桶狀券頂，一排有幾十個房間即有幾十個圓拱頂。有人稱這種不用木料的圓拱頂建筑為“拱北廊房”，維吾爾語稱作“Bax tarka”。這種平頂結構的優點在于，適應新疆地區雨量少、風沙大的氣候條件，建筑結構簡單、省工省料，比起脊式屋頂靈活，不必受屋頂的束縛和制約，平面布置富有隨意性。外殿成敞廊式，天熱時可在此禮拜；內殿較嚴緊，利于冬冷時禮拜。但殿內木柱過多，占去不少空間。一般來看，內殿采光亦較差。

      第四，維吾爾裝飾藝術。新疆維吾爾地區清真寺的裝飾藝術風格獨具。這種藝術，表現在寺內一切建筑物上。其表現手法主要有木雕、磚花、石膏浮雕、彩畫。裝飾紋樣主要有：謝德紋、伊斯力瑪紋、巴旦木紋、石榴紋、花蕾紋、花朵紋、小花紋、葉紋等。木雕。維吾爾地區清真寺的木雕非常精細，柵欄門、院落門上面都有各色各樣的木制雕花或凸刻貼花。木制格窗做得極精巧，有的以阿拉伯文組成，有的以幾何圖形組成。窗或圓形，或菱形，或方形，或六角、八角形，富于變化。梁枋檐柱的木雕也極豐富，在那些較大的禮拜殿，凡梁枋檐柱及雀替的木畫上均布滿雕花并施以重彩，使全殿顯得富麗多姿。特別是那些木柱雕花，粗看大體相仿，細看會發現每根木柱柱頭柱腳的雕花都有自己的特點，并不雷同。這種統一中有變化，變化中又有統一的木雕藝術，實在令人叫絕。磚花。新疆寺多用黃褐色磚作建筑材料，在磚的使用上頗為講究。一般來講，有三種裝飾法：一種是拼磚花裝飾，即用磚直接拼成三角花格、六邊連環雙關格、六邊連環交叉格、菱形斜格等造型優美的圖案，賦予建筑宏偉壯觀的情調，多用于房檐、臺階等處。第二種是將磚預先制成各種形式，再砌成不同的幾何圖形。多用于大門邊框、尖塔、拱北、墻垣、土臺的某些部位。這是維吾爾建筑藝術中最常用的一種藝術造型手段。第三種是將磚面上鑄成圖案紋樣，然后再按圖案拼砌。這種飾法可以構成石膏花效果，但比石膏化堅固耐久。

       新疆最大的伊斯蘭教建筑磚作，當推吐魯番的蘇公塔。該塔又稱伊明王紀念塔或額敏塔，建于清乾隆四十二年（1777）。塔形渾圓，全部磚砌，通高44米，圓頂直徑2?8米，塔基圓徑11米。塔下為高臺，高臺旁臨公路，公路低于高臺10余米，故從公路仰視，大有高塔凌云之感，蔚為壯觀。塔身滿布纓絡、錦繡花紋，全為磚砌而成，花團錦簇，賞心悅目，誠為建筑藝術之精品。因塔的收分很大，磚砌花紋愈往上愈緊縮，需預先將磚雕成符合各層規格的花紋圖案，這是很花心血的，如非技藝高超的匠師絕難辦到。

     石膏浮雕。用石膏花裝飾圖案施于城市建筑，在新疆由來以久。北宋王延德（989－1006）在其《西州程記》一書中寫到：“都城火州，地無雨雪而極熱……居室覆以白堊”。可知以石膏為飾，是適應新疆天熱少雨這一自然環境的。石膏花雕形式多樣，有以一點為中心的二方連續或四方連續圖案，有的則為圓形、方形、菱形、三角形、多邊形等獨立紋樣。種種圖案，相互配合協調，造型整齊有序，生動活潑，引人入勝。喀什卡贊奇牙爾別希街清真寺壁龕及其四周，皆為石膏雕花，在白色花紋之中，分別飾以藍、紅底色，令人感到一種樸素而又嚴謹的作風。

    彩畫藝術。新疆維吾爾地區清真寺一般都廣飾彩畫。舉凡門扉、壁龕、前廊、藻井、梁枋、木柱，均用濃彩繪制具有獨特形式和風格的花卉、水果、花瓶、風景及幾何圖案。這些彩畫技巧高超，多用對比鮮明強烈而又相互協調的色彩繪成，體現了維吾爾民族強烈的色彩觀念。如有的大殿，木柱油飾為褐色、藍色或綠色，而頂上梁枋卻用白色，顯得樸素淡雅。有的將枋心分成數段，分段繪制各式花紋，在枋的空白處則露出本色木面，略加雕刻，顯現出金黃色調，不僅美麗大方，也解決了枋木過長過細難以彩畫處理的矛盾，可謂匠心獨具。還有的在枋下施以連續花紋，在轉角處加紅褐色線條，變化多端，靈活隨意。近代建筑彩畫尤為艷麗，墻肩處加施紅、白、藍、綠等各色連續花紋，花樣翻新，生動非常；天花上常繪花卉、水果、風景、?字，圖案各不相同，又都具有一致的作風，是內地清真寺中所少見的。

      新疆維吾爾地區清真寺裝飾藝術，源于當地人民的生活實踐。維吾爾人歷來有在庭院種植果木、栽培花卉的習慣，這種生活習慣反映到清真寺裝飾圖案中是很自然的。另外，在歷史上維吾爾人曾受佛教、景教、薩滿教、摩尼教的很大影響，這些宗教的建筑裝飾手段，也會被已經皈依伊斯蘭教的維吾爾工匠所借鑒和吸收。他們運用各種艷麗色彩，將各種植物及生活用品等，經過巧妙的藝術造型處理，統統彩繪入畫。所以新疆維吾爾地區清真寺的裝飾藝術生活氣息很濃，使人強烈地感受到維吾爾人民熱愛生活、熱愛自然的情趣，也反映了他們不厭世避俗、注重現實的生活態度。