伊斯蘭教育，是伊斯蘭文化研究和傳播的主要渠道。作為一種獨特的教育方式，對信奉伊斯蘭教各民族文化的繁榮和發展產生著重大影響。維吾爾民族中的伊斯蘭教育，是隨著伊斯蘭教的傳入而產生的。 

一、發展階段>>維吾爾民族中伊斯蘭教育的發展大致可分三個階段 

      單一的伊斯蘭教育階段。在新疆建省以前，伊斯蘭教育是維吾爾民族所接受的唯一教育。早在伊斯蘭教傳入新疆初期，即喀喇汗王朝時期（公元9世紀――1211年）的薩圖克?布格拉汗，在喀什噶爾（今新疆喀什一帶）就建立了新疆歷史上第一所伊斯蘭教的高等學校――沙吉耶買德來斯（買德來斯，系阿拉伯語，意為教經堂）。這是專門培養伊斯蘭教高級神職人員和學者的最高學府，也是伊斯蘭教的文化學術中心。13世紀初，沙吉耶買德來斯被毀,察合臺汗國時期又在原址重建。14世紀時，這里仍是喀什噶爾城中著名的買德來斯之一。喀喇汗朝時期，著名的高等宗教學校還有罕勒克買德來斯（皇家教經堂），它是由穆薩?阿爾斯蘭汗創建的，后多次擴建。據說當時的一些著名學者都曾在此學習過。學生在這里學到背誦和解釋22本經書，并能當眾背誦3本經書者才能獲得畢業。另外，馬赫穆迪亞買德來斯、和田的吾依巴阿達教經堂（建于1854）年、墨玉縣吾依巴阿買德來斯（建于1879年）都是具有一定規模的教經堂。此外，進行初級經文教育的普通經文學校及清真寺進行伊斯蘭教育的附設遍布維吾爾族的聚居區。 

      與世俗教育共存，但伊斯蘭教育仍占主導地位階段。新疆建省以后，清政府將“分設義塾”作為新疆善后事宜的七大措施之一，開辦世俗教育。要求凡穆斯林兒童，自8歲至14歲都得入學，對入學的維吾爾族兒童，給予提供筆墨，免除徭役，學習成績優異者畢業后可予頂戴等獎勵，鼓勵維吾爾族送子女上學。然而，由于學校每天要拜孔夫子像（伊斯蘭教禁忌拜偶像），且“四書五經”、“八股文章”教材令學生們望而生畏，致使教育受阻。至辛亥革命，全疆只有民族學生1500余人。維吾爾族基本上仍是接受伊斯蘭教育。1911年王樹楠編纂的《新疆圖志》中稱“雖數十家必建寺，寺必學”，既為當時經文學校的寫照。 

      民國初年，楊增新統治時期，為了維護其統治，支持興辦伊斯蘭教育。他認為，一切宗教都以勸人為善為宗旨，如果人們不信宗教，不敬阿訇，便不免會做出越軌的事來。因此，他鼓勵和支持阿訇興辦伊斯蘭教經文學校。規定除了由毛拉教授讀、寫《古蘭經》的清真寺學校外，不得開辦任何其他學校，于是經文學校壟斷維吾爾族知識教育的局面仍得以延續。盛世才執政后逐步開辦國民教育，要求穆斯林子女入民辦學校。當時政府將清真寺收取的宗教稅收“烏守爾”、“札卡提”等轉交給各民族命名的文化促進會作為教育基金，興辦國民教育。至40年代初，全疆公立和會立小學已有少數民族學生21萬多人，其中維吾爾族學生近16萬人。雖然維吾爾族中單一的伊斯蘭教育的局面已被打破，但整體來看，至解放前夕，兒童入學率不足20%，即使公立或會立小學，每周也要開設6節左右的經文課。經文學校教育仍占維吾爾民族教育的主導地位。 

      伊斯蘭教育退出主導地位，國民教育得到普及階段。新中國建立后，實行政教分離。根據《中國人民政治協商會議共同綱領》的教育政策，對經文教育做出“不得妨礙公立小學正常發展”的限制規定，國民教育得到普及。政府興辦的公立學校，采用維吾爾語授課，課程設置與教材是國家教委統一規定的義務教育教材。學校規模不斷擴大，科學知識教育得到普及和深入。國民教育體系的建立，不僅培養了大批有知識的中、小學生，而且大批青年維吾爾學生進入了大學，登上了科學殿堂。但同時，由于伊斯蘭教影響到維吾爾族社會生活的各個方面，其基本常識和禮儀是人們日常生活中不可缺少的，因此，伊斯蘭教教育仍然存在。但各時期情況不盡相同。 

     50年代時期，執行黨的宗教信仰自由政策，有些經文學校保存了下來。據1954統計，全疆約有各類經文學校2600余所，在讀學生達10萬人。次年，在全國開展的社會主義改造運動中，全疆約有5%的經文學校停辦，在讀經文學生較前減少了約20%，不足8萬人。據1956年調查，南疆莎車9個區計有經文學校104所，在讀學生2422人。與上年相比，經文學校減少5所，學生減少683名。1958年以后至60年代，特別是“文化大革命”時期，正常的宗教活動無保障，經文學校則屬禁開之例。但部分穆斯林群眾還是希望子女接受一些經文教育，于是地下經文學校便應運而生。 

      1978年改革開放后，隨著宗教政策的落實和宗教活動的正常開展，地下經文學校走出地面，讀經學生數量也隨之增加。以維吾爾族聚居的南疆五地州為例。據1989年不完全統計，喀什地區讀經學生總數為4000人，和田地區讀經學生總數1500人，阿克蘇讀經學生1125人，克孜勒蘇州讀經學生350人，巴音郭楞州讀經學生489人。至90年代，隨著依法管理宗教事務進程的加快，自治區人民政府作出了“不得擅自開辦經文班（點），代培學經人員”的規定，對伊斯蘭教育實行規范化管理。 

    綜上所述，解放以后，隨著國民教育的普及，總的趨勢是，伊斯蘭教育在維吾爾教育中退出了主導地位。  

二、教育形式>>維吾爾民族接受伊斯蘭教育的形式大致可分為以下幾種： 

     一是經文學院。如前所述，隨著伊斯蘭教的傳入，在維吾爾民族聚居區，就建有了具有一定規模的經文院校。據調查，1949年以前，僅喀什地區就有經文院校17所之多。解放以后，在限制宗教院校發展的同時，對一些影響較大、歷史較久、辦的較好的宗教院校給予了保留。如喀什的罕里克教經堂。經文學院不但有固定的校舍，而且有瓦哈甫地。少則20――30畝，最大的經文院校有瓦哈甫地3000――5000畝。這些經文院校，除傳授伊斯蘭教的經典、教義、教規、教律和宗教儀式外，還教授阿拉伯文詞法學、句法學、修辭學，以及理性學科，例如宗教哲學、邏輯學等，以能通讀、背誦阿拉伯文伊斯蘭教經典為合格。經文院校主要是培養伊斯蘭教的接班人，諸如各種等級的阿訇、毛拉等宗教職業者和宗教活動家，許多民族宗教上層人士就出身于經文院校。經文院校的教師稱為穆德力斯，他們必須具備哈提甫（主麻日領拜者）以上的資歷。經文院校的學生一般都具有初級經文學校的學歷，他們來自全疆各地。學習期間衣、食、學等一切費用均自理。 

     進入80年代，隨著宗教政策的落實和宗教活動的正常開展，為解決宗教后繼乏人的突出矛盾，1987年，自治區開辦了新疆伊斯蘭經學院。學院學員規模為200人，教職員工的編制45人。學制五年，宗教課課時占70%，政治文化課課時占30%。學員畢業后參照本科畢業生工資發給生活補助費。到目前為止，該院先后招收了八屆五年制本科學員421人，已有六屆學生畢業后分配到一些重點清真寺擔任宗教教職。2000年，新疆又修建了一所伊斯蘭教經文學校，現已作為宗教人士培訓基地投入使用。        

     二是清真寺中的伊斯蘭教育。在新疆，清真寺不僅僅是宗教活動場所，還兼有傳道授業的功能。因而也是伊斯蘭教育的基地。據記載，公元十一世紀中期，新疆清真寺內的教經堂已有相當規模。其中喀什袷袢巴札清真寺內附設的教經堂最為古老，距今已有800余年歷史。喀什艾提尕爾清真寺的東、南、北三面，解放前有房屋96間，可供400名學生住宿就讀。從那里培養出一批又一批宗教職業者。清真寺中的阿訇向學員傳授伊斯蘭教各種經典和功課，主要教材通稱13本經，內容涉及阿拉伯文、波斯文、修辭學、《古蘭經》、教法學、“圣訓”注解、哲學等。從課程設置來看，阿拉伯文是經堂教育的基礎工具課，波斯語在學習中也占有一定的比重。 

     三是宗教人士自帶。無論是過去還是現在，這是維吾爾族中伊斯蘭教育的基本初級形式。維吾爾族的經堂教育初期階段的學習是以設在宗教人士家庭為主，后來才進設在清真寺的教經堂學習。它的源流和發展與回族的經文教育有著很大區別。由于伊斯蘭教是入世宗教，其教義、教規滲透到所信仰民族的各個方面。因此，維吾爾族有相當部分人認為子女應當接受伊斯蘭初級教育，懂得伊斯蘭教的基本常識，以供日常生活之需。還有希望自己的子女學一些伊斯蘭教知識，通過宗教知識的學習，培養良好的品德，成為一個具有較高德行的人。也有少部分人看到阿訇的職業利益，期望孩子將來通過宗教功課的學習與深造，成為一個受人尊敬的阿訇。他們自愿將子女送到宗教人士那里，學習經文知識。 

     通曉一定伊斯蘭經典知識的哈提甫、伊麻目所帶學生數量不等，有的帶二、三名，有的帶一二十名。學生的年齡和性別也不受限制，五歲左右至十五六歲的男孩、女孩同在一起學習，教學不分班次。有時按智力高低或年齡大小分別面授。學生中一切事務由教師管理，如果學生數量較多，教師便指定一名水平較高的、年齡較大的學生協助。授課內容由教師自定，有宗教禮儀、“五功”、《古蘭經》等一般的宗教常識。宗教人士自帶學生的教學方法單調，基本上是教師口授，學生記誦，沒有課本。教師在口授教學內容時，既不講解，也不進行翻譯，所以學生一般只會念不會寫，更不解其意。學生學習期限不限，視自己情況而定。有的學生學會誦念《古蘭經》部分章節，知曉伊斯蘭教禮儀后，因家里需要勞動力就離開了；有的則時間較長，一般學會背誦《古蘭經》30章以上，并熟悉伊斯蘭教禮儀，這段學習就結束了。 

三、對民族文化的影響

      伊斯蘭教育對維吾爾民族文化的繁榮和發展起了重要作用，特別是在單一接受伊斯蘭教育階段。 

     對文字的影響。阿拉伯的語言和文字，是伊斯蘭教統一使用的語言和文字。伊斯蘭教的經典《古蘭經》，是安拉用阿拉伯語頒降的“天啟”經典。因此，任何民族，只要是穆斯林，就只能用阿拉伯語言和文字誦讀和書寫《古蘭經》。隨著伊斯蘭教在世界范圍的傳播，雖然出現了其他文種的《古蘭經》譯本，但誦讀時仍要用阿拉伯語。這樣就使得伊斯蘭教育中，阿拉伯語的學習是必設課程。古代維吾爾人所使用的是中亞粟特文字母的回鶻文。喀喇汗朝接受伊斯蘭教以后，隨著阿拉伯文的盛行，阿拉伯字母逐漸取代原來的粟特文字母，形成了新的文字――察合臺文。察合臺文使用阿拉伯字母，在語匯、語音、語法諸方面都受波斯語、阿拉伯語的很大影響。察合臺文又區別于現代維吾爾語，是連接古代維吾爾語和現代維吾爾語的橋梁。 

     對文學藝術的影響。伊斯蘭教傳入后，喀喇汗朝統治區內社會經濟的相對穩定和發展，促進了民族科學文化的進步。這時期在維吾爾文學藝術史上是一個十分輝煌的時代，其中尤以文學的發展最為驚人。一方面涌現出大批杰出的學者、作家、思想家，如《突厥語大詞典》的作者瑪合穆德?喀什噶爾、《福樂智慧》作者玉素甫?哈斯?哈吉甫等都曾在喀喇汗朝時期著名的宗教院校罕勒克?買德來斯學習過；另一方面，所有維吾爾的文學作品，或宏揚伊斯蘭教的倫理道德，或描寫穆斯林的生活，無不帶有伊斯蘭教的影響和烙印。仍以堪稱維吾爾族文學史上的里程碑――《福樂智慧》為例。其內容雖然主要是談治國為君之道，但開頭部分，都是對安拉、先知穆罕默德、四大哈里發表示敬意和熱忱的贊頌，全書的主導思想也是按照伊斯蘭教的倫理道德標準宣揚治國、為民、為臣、為人之道的。再如《真理的入門》、《薩圖克?布格拉汗傳》等等作品，都是以弘揚伊斯蘭教倫理道德作為中心內容的著作。 

      對歷法和建筑藝術的影響。 維吾爾民族和其他信仰伊斯蘭教民族一樣，通用“希吉來歷”，即伊斯蘭教歷，以月亮運行計算年月，并以穆罕默德由麥加遷移麥地那之年為紀元; 在繪畫、雕塑等藝術中，嚴禁出現人物或動物形象，這是伊斯蘭教教義的規定所至。維吾爾民族的建筑形式和風格，多為阿拉伯式或中亞式尖拱形洞式門窗，穹窿形大圓屋頂，在清真寺、麻札等宗教建筑上表現尤為突出。維吾爾民族的主要節日是淵源于伊斯蘭教的肉孜節和古爾邦節。孩子出生后請阿訇用阿拉伯語起名等等， 其喪葬、飲食、服飾等風俗習慣無不遵循伊斯蘭教規定或受伊斯蘭教影響。