封齋的人首要條件要先舉意，所謂舉意，就是為從事某項事務立定一個意念。齋戒的舉意就是為進行齋戒立定意念，來闡明齋戒的目的，這一點是齋戒的關鍵所在，自己齋戒的目的是為了遵行真主的命令，希望借此功課更加接近真主，取得真主的喜悅。舉意是一種內心的工作，意念閃現之間，便可成立。也可以心、口并用，用嘴表達出心中的意圖和目的。有口無心的舉意不稱作舉意。沒有舉意的齋戒和絕食并沒有什么區別，只是白白的忍饑挨餓。在舉意中要明確為什么要約束自己的吃、飲、夫妻交媾等行為，并且為誰而心甘情愿地這樣做。穆圣說：“一切工作皆憑著舉意……。”“誰沒有在黎明前決意齋戒，誰就沒有齋戒。”
以下幾種齋戒，必須在當天日落至第二天破曉之間舉意：1、還補齋月的主命齋；2、舉意后沒有確定日期的齋；3、罰贖的齋；4、由于某些原因，放棄后還補的副功齋。如：連朝和享受朝的齋戒，罰贖發誓的齋戒。這幾種的舉意可以在黎明時或之后表達：“我舉意封今天的天命齋。” 不必非要用阿拉伯語舉意，可用自己使用的任何語言來表達它。
如果一個人忘記了在夜里舉意，然后在白天記起來了，允許他在中午之前表明以下幾種齋的舉意，齋是有效的：1、萊埋丹月（伊歷九月）的主命齋；2、一個人已許愿而且固定了日期的許愿齋；3、副功齋。這幾種的舉意須在夜間表達：“我舉意明天封萊埋丹月的主命齋”。
這是因為結合了前段圣訓“誰沒有在黎明前決意齋戒，誰就沒有齋戒”和阿綺莎傳述的圣訓：有一天，穆圣問阿依莎，“有食物嗎？”她回答：“沒有”穆圣說：“那么，我就封齋了。”又有一天，穆圣問她：“有食物嗎？”回答：“有”穆圣說：“那么我就不封齋了，雖然我原曾打算今天封齋。”
舉意不一定用口頭表達，因為黎明前吃齋飯的行為本身就代表了對那一念頭的執行。但是如果已經形成了在黎明時吃早點的日常習慣，并不封齋。那么，在這種情況下，他夜里的吃飯就不能代表他的舉意，他必須用特殊的語言表達封齋的舉意。
舉意時不一定必須提明齋月的齋戒，簡單的舉意就夠了。如果一個病人想封齋月的齋，他必須表明封主命齋，因為齋月的主命齋對他不必定。如果僅僅簡單的表達了封齋的意愿，他的齋并不被認為是齋月的主命齋。除非特別提到這一點。
不允許旅行者在齋月舉意封本月以外的主命齋。
如果萊埋丹月的齋被耽誤了，在以后還補時，心中必須特別表明還補齋月的主命齋。
一個人在夜里并沒有封第二天齋的意愿，且在早晨還沒有這種意愿，但他黎明前吃了飯，可是在當天中午以前決定完成那天的主命齋，那么，他的齋是有效的，條件是在破曉之后沒有吃喝過。
如果一個人在萊埋丹月舉意封副功齋，心想以后還補這天齋月的主命齋。他的齋將算是齋月的齋，而不是副功齋。類似的還有，如果他在齋月里封當然齋，同樣被算作是封齋月的主命齋。教法規定：齋月里不能封主命齋以外的齋戒，即使封了也被算作主命齋。
齋戒從破曉開始，黎明之前，可以自由吃喝，即使日落時已舉意了第二天的齋，都是自由的，不受齋戒禁忌的約束。
如果一個人舉意在一個特定的日子里封副功齋，那么，舉意后的齋對他則成為必定的了。如果他有意要破壞了這一舉意，他必須以后還補這一天的齋。
如果一個人在夜里有封第二天齋（副功齋）的意愿，但他在破曉之前改變了他的主意，那么，他不用還補這一天的副功齋。
在齋月，每天封齋必須舉意。只在齋月初進行一次舉意是不夠的。這是眾學者的主張。伊瑪目馬立克持不同意見，他認為在齋月齋戒，月首舉意整月齋戒一次就可代替以后的舉意，其證據為《古蘭經》中說：“誰在此月中，就當齋戒。”（2：185）該經文中的此月是一個統一的時間名詞，所以，應視齋月為一個整體，是統一的一個功課，就像拜功和朝覲功課那樣，基于此，舉一個意就足夠了。