哈里發

　　哈里發是伊斯蘭教先知穆罕默德逝世后繼續執掌政教大權者的稱謂。愿意為代理者、繼任人。《古蘭經》說，安拉創造人祖阿丹及以后的先知、善人均為他在“大地上的代理者”。故哈里發還有替安拉治世之意。中國有些地區穆斯林把門宦創始人的繼任者也稱為哈里發。

　　穆罕默德在世時宣稱是“安拉的使者”和“啟示”的宣布者，但又是麥地那政權行政、司法和軍事最高領袖。去世后，他的繼任者艾卜?q伯克爾自稱“安拉使者的哈里發”，除不能以安拉的名義宣布啟示外，行使了穆罕默德擁有的一切宗教和軍政大權。于是哈里發便成為麥地那伊斯蘭政權最高統治者的專門名稱。此后歐麥爾、奧斯曼、阿里先后經協商推舉，相繼為穆罕默德的直接繼任人，他們和艾卜?q伯克爾一起被稱為四位正統哈里發。伍麥耶王朝首任哈里發穆阿維葉，于去世前一年（679）提名其子葉基德繼任，改變哈里發的選舉制為世襲制。繼伍麥耶王朝之后的阿巴斯王朝、法蒂瑪王朝、西班牙伍麥耶王朝的歷代哈里發，都實行世襲制。

　　1258年，阿巴斯王朝最后的哈里發穆斯臺爾綏姆被蒙古旭烈兀軍隊殺害后，哈里發作為伊斯蘭國家最高政治和宗教領袖的職位基本上不復存在。在埃及馬木魯克王朝時代，蘇丹們為了使自己的王冠得到宗教的保護，哈里發在名義上保存了250年之久，哈里發的名字也被鑄在貨幣上，但其職能僅僅是主持蘇丹的加冕典禮、大的宗教活動以及接見宗教學者和在聚禮時為蘇丹祈福，在政治和軍事上已沒有權利和影響。奧斯曼帝國初期，歷任蘇丹都未輕易采用哈里發的頭銜。后來雖然有人出于恭維和頌揚，曾稱第九任蘇丹賽利姆（1512~1520在位）為哈里發，但他本人也從未使用。18世紀，奧斯曼帝國受到西方殖民主義者的侵略和瓜分，為了聯合穆斯林對付共同的敵人，表明自己在伊斯蘭世界享有最高權威，開始按哈里發舊有的概念（即對全體穆斯林有控制權）使用這一稱謂，并見諸正式外交文書。1920年，協約國簽訂《塞夫勒條約》瓜分土耳其，印度等國的穆斯林曾掀起了保衛伊斯蘭教政教領袖哈里發的運動。土耳其資產階級革命成功后，實行政教分離。1924年3月宣布廢除哈里發。延續了1300多年的哈里發制遂告終結。此后，有些伊斯蘭教學者和泛伊斯蘭主義者先后在麥加和開羅等地召開泛伊斯蘭代表會議，研究恢復哈里發問題，均未見結果。

阿訇

　　阿訇是中國伊斯蘭教教職稱謂。波斯語的音譯。舊譯阿衡、阿洪。原為伊斯蘭學者、宗教家和教師之意。在中國信仰伊斯蘭教的各少數民族中，也是對具有伊斯蘭專業知識者的通稱；維吾爾族穆斯林稱為毛拉。凡在清真寺里學習多年而經學水平和道德操守都合格的人，經舉行“掛帳”或“穿衣”儀式（畢業）后，即可受聘到清真寺任職，稱為開學阿訇。因其講經傳教，主持宗教儀式，料理宗教活動，故又稱教長。不任職者稱謂散班阿訇，也可應邀為穆斯林群眾舉行宗教儀式

赫蒂布

　　赫蒂布是伊斯蘭教教職稱謂。阿拉伯語的音譯，意為宣講者、勸教人。又譯哈推卜、海提布。后專指在主麻日或節日向穆斯林宣講伊斯蘭教義的人，其宣講詞稱“呼圖白”，故又稱赫蒂布為念呼圖白的人。在阿拉伯語中，赫蒂布與沙義爾（詩人）詞義相近。在古代阿拉伯人中，赫蒂布是部落的謀士，被認為是智能的化身，代表部落與敵方談判。穆罕默德攻克麥加后，常以赫蒂布身份對公眾宣講教義，主持禮拜。直到正統哈里發時期仍然保持這一傳統。故當時赫蒂布曾與領袖同義。后來逐漸成為世襲的教職，有薪俸，代表伊瑪目接受新信徒。各教派對赫蒂布的宣講地點及聽眾范圍有不同的規定和限制。現在各清真寺均設有赫蒂布，較大的清真寺可設數名。在中國伊斯蘭教史上，赫蒂布系“三道制”之一。

滿拉

　　滿拉是中國伊斯蘭教清真寺經堂學校學生的稱謂。舊譯“滿喇”、“曼拉”。一說系阿拉伯語“毛拉”的變態，一說為突厥語“蒙拉”的轉音，原意均為“伊斯蘭學者”，在中國專意為“求學的人”，專指清真寺經堂學校的學生。“滿拉”稱謂，主要流行于陜、甘、寧、青等省區，其它地區則稱“海里凡”，系阿拉伯語“哈里發”（意為代理人、繼承者）的轉音。中國穆斯林取其“代圣傳教者”、“宗教接班人”的意思。新疆地區稱為“塔里布”。滿拉或海里凡在經堂學校中攻讀的課程，除阿拉伯語、波斯語及其語法和修辭課外，主要有《古蘭經》及其注釋、圣訓、教法、凱拉姆學、蘇非學等。有些地區則要求讀完“十三本經”。較大的清真寺還設置漢語和一般文化課程。其修業年限各地不等，一般需5~7年，有的甚至長達10余年。學成后，必須經過“穿衣”或“掛帳”的畢業儀式方能成為阿訇，即可應聘到其它清真寺任職，主持教務。在當代，滿拉或海里凡還可報考各地伊斯蘭教經學院，繼續學習和深造。

穆艾津

　　穆艾津指的是伊斯蘭教宣禮師，即清真寺中按時呼喚信徒做禮拜的人。在中國，亦稱念“邦克”的人。領有穆納迪，意為呼喚者、傳布公告者，通常同穆艾津沒有區別。穆罕默德和艾卜?q伯克爾均以穆艾津稱呼宣禮師。伊斯蘭教初期，并無呼喚穆斯林做禮拜的儀式，623或624年，阿布杜拉?q本?q栽德建議規定宣禮儀式，由釋奴比拉勒擔任召集信徒、請伊瑪目、宣布禮拜儀式開始的職務。起初穆艾津在大街上呼喚，宣禮詞亦很短。后演變為唱禮，即由穆艾津在宣禮樓上或清真寺門口面向麥加方向有節奏地朗頌大意為“安拉至大，除安拉外，別無真宰，快來禮拜，快來得救”的宣禮詞，穆斯林聞聲應召。

　　宣禮的方式和名稱，各地區也不盡相同。摩洛哥的非斯城，曾采取在望月樓上掛旗或夜里懸燈作為宣禮的標志。在印度尼西亞一些地方則稱比拉勒。目前，清真寺通常設兩名穆艾津，其薪俸來自捐贈，在中國伊斯蘭教“三道制”中，穆艾津系三道之一.

伊碼目

　　伊瑪目(a1-Imam)  伊斯蘭教教職稱謂。系阿拉伯語音譯，意為“領袖”、“表率”、“率領者”和思想、理論界的“權威”等。有多種用法：①遜尼派用以指早期伊斯蘭國家的政、教首腦，與哈里發通用。主張伊瑪目應公開出面行使宗教、行政、軍事的領導職權，而不應該隱匿和隱遁，也不應該是被期待的。艾巴德派也持此說。②什葉派及其各支派用以專指他們的精神領袖和教權代表，故有十二伊瑪目派、七伊瑪目派等。他們主張伊瑪目均具有神性和免罪性，并能引導信眾走上正道。⑧指清真寺內率領穆斯林群眾舉行拜功的宗教師，亦稱清真寺伊瑪目，與中國清真寺的阿訇相同。④指教義學、教法學、圣訓學、經注學、哲學等領域和各教派、學派的思想、理論奠基人和權威人物。⑤指伊斯蘭教歷史上率領穆斯林群眾反抗封建統治階級的起義領袖。