格底目

　　格底目是伊斯蘭教傳入中國后最早形成的一個教派。初無定名，18世紀以來為與其它派別相區別始被稱為“格底目”（阿拉伯語，意為古老），又稱尊古派或老教。遵遁遜尼派的正統信仰修持，總其教義是“認主順圣”。在教法上數哈乃斐學派，重視五功和六大信仰。靜修參悟被視為一種副功。以清真寺為中心，包括附近穆斯林居民，構成教坊，實行教坊之間互不隸屬的單一教坊制。教坊的組織形成是“三掌教”制，由領拜伊瑪目、講經宣教的赫蒂布和呼喚禮拜的穆艾津（宣禮師）組成。清末被開學阿訇、二阿訇、穆艾津以及學董、鄉老所代替。學董是一坊內宗教事務的實際掌權者，開學阿訇亦受其制約。

　　格底目派尊崇正統，虔守老規舊矩，重視細微末節的儀式。該派雖對門宦制度持異議，并反對朝拜拱北，但不反對任何門宦的道乘功修，也不攻擊任何教派和門宦的宗教操守。在教派紛爭中持寬容溫和態度，是中國伊斯蘭教的多數派。

依赫瓦尼

　　依赫瓦尼是中國伊斯蘭教教派。通稱新興派，亦稱遵經派、圣行派。19世紀90年代馬萬福創建于河州（今甘肅臨夏）。清光緒十四年（1888），馬萬福去麥加朝覲留學，受瓦哈比派的影響，回國后結合中國伊斯蘭教實際，聯絡當時河州知名的“十大阿訇”，創立依赫瓦尼派。他們提出十項主張：①不合念《古蘭經》，一人念，眾人聽；②不高聲贊圣；③做功課時不多捧手念；④不朝拜拱北；⑤不請阿訇聚眾做“討白”（懺悔）；⑥不提倡紀念死者忌日；⑦不用手傳轉《古蘭經》為亡者贖罪；⑧不鼓勵舉行五功以外的副功；⑨處理教法問題，以易形為原則；⑩不能請人代念《古蘭經》等。20世紀40年代，該派在甘肅、青海、寧夏地方勢力的支持下，在上列地區的伊斯蘭教中確立了優勢地位。

　　依赫瓦尼派的基本特點，是尊經、革俗、反對異端。主張認主、順圣，嚴格履行五功，不提倡蘇非主義的修持方式。認為崇拜教主、拱北，特別是對人下跪，是違反“只拜唯一的安拉”這條伊斯蘭教最根本的信仰。但后來通過“海依”制（中心清真寺轄小寺制），又把互不隸屬的教坊加以統管。馬萬福逝世后，河州一帶的依赫瓦尼分為兩派：一派以尕蘇個哈吉為首，恪守原來宗旨，稱為“蘇派”，居多數。另一派以尕白莊阿訇馬德寶為首，不執著于原來宗旨，稱為“白派”。蘇派主張禮拜時一抬手，被稱為“一抬”；白派主張三抬手，被稱為“三抬”，而他們自稱為“賽耒非耶”（意為崇古派）。其賽耒非耶的主要特點是：只承認“前三輩”（即先知穆罕默德的門弟子、再傳弟子和三傳弟子）所奉行的教義、教律，認為前三輩對同一問題有不同解釋時，就要看誰的依據充足，解釋正確，就遵從誰，不盲目排斥任何一個；同時主張遵行《古蘭經》原文和正確的注解。對《古蘭經》中有些隱晦不明之處，不妄加解釋。他們還認為圣訓是對《古蘭經》的解釋，應當遵行；主張不必用現金和財務為亡人贖罪；主張男子蓄發，婦女必須帶蓋頭。同時，反對崇拜臥里（圣徒）及其墳墓。

西道堂

　　西道堂是中國伊斯蘭教教派。1902年馬啟西脫離北莊門宦后創建于甘肅臨潭。最先名星堂。光緒三十一年（1905）馬啟西游歷中亞，途訪“白道堂”（希達葉圖拉的道堂）后，改名西道堂；取西有北道堂（即白道堂），東有西道堂之意。同時，因其以劉智等人“以儒詮經”的伊斯蘭教漢語著述為傳教依據，故又有漢學派之稱。

　　基本信仰仍是“認主獨一”、“順主從圣”，尊奉《古蘭經》和圣訓，履行五功。其特點是將劉智等人的學說融會于宗教信仰之中。宗教禮儀和格底目基本相同，與哲赫林耶也有不少相似之處，具有高念派特點。創建初期，因簡化宗教儀式，減輕穆斯林的宗教負擔，不強迫兒童念經，移風易俗，提倡男女上學念書，因而得到當地穆斯林的支持，發展很快。

　　西道堂的教權結構具有門宦特點，實行教主集權制。教主既是宗教領袖，又是堂內世俗生活中總管一切的最高權威。內部組織結構分集體戶和個體戶兩部分；集體戶約四百戶，千余人，在臨潭舊城道堂內過集體生活；個體戶約萬余人，散居甘肅、青海、新疆、四川等地；整個道堂又似一個帶有封建莊園性質的經濟集團。堂內集體經營商、農、牧、副各業，全部財產歸道堂所有。堂內設總經理統管各種經營，其下各行各業設經理，下又設專門負責人。統一管理，統一分配。

　　過去，西道堂既是一個教派，又是一個經濟集團，它的經濟制度從創建到解體，經歷了一個曲折的過程。因屢受地方軍閥勢力的打擊，教派上層人物又相互爭權奪利，至1949年已四分五裂，下層穆斯林生活日益貧困。中華人民共和國成立后，西道堂作為一個教派，其宗教信仰、宗教活動受到國家餓保護；作為一個經濟組織，已無繼續存在的條件，而逐漸解體。

門宦

　　門宦是伊斯蘭教蘇非主義派別及所屬各支派在中國回族穆斯林中的通稱。伊斯蘭教蘇非主義派別中的卡迪林耶、哲赫林耶、庫布爾耶等相繼傳入中國西北的甘肅、寧夏、青海后，逐步形成33個支派。最初，各個門宦都有自己的名稱，有的沿用原蘇非主義派別的名稱，如卡迪林耶等；有的以念誦迪克爾的聲調命名，如哲赫林耶、虎夫耶；有的則以居住地命名，如畢家場、北莊等，有的以創始人的形象命名，如胡門、瘋門等；有的則以創始人的姓氏命名，如張門、楊門、劉門等。到清乾隆（1736~1795）年間，甘肅臨洮鄉穆夫提門宦第六輩教主馬顯忠（又名馬金煥），由于出資開辦義學，并積極改善回、漢關系，清地方當局遂賜予“統領”頭銜，令其統管河州各教派。群眾稱其所管為“七門八宦”。從此，始有“門宦家”之稱。繼而一些文人、學者在其著述中用其名。在官方文書中，門宦一詞始見于清光緒二十三年（1897）三月河州知州楊增新的《呈請裁革回教門宦》一文。

　　南宋時，中國東南沿海已有云游四方的蘇非主義修道者的傳教活動，但還沒有形成教團或派別。明中葉以來，蘇非主義的一些支派從中亞的布哈拉、撒馬爾罕傳進新疆，通稱為“依禪”。明末清初，又通過海、陸兩路，從阿拉伯、中亞以及新疆傳入甘肅、青海和寧夏。著名傳教者有：希達葉圖拉（新疆的阿帕克和加）、阿布都拉西，還有專程去麥加、也門等地留學的甘肅人馬來遲、馬明心等。希達葉圖拉傳播了虎夫耶，阿布都拉西傳播了卡迪林耶，馬來遲傳播了花寺，馬明心傳播了哲赫林耶。

　　門宦基本上形成、發展于河州（今甘肅臨夏）、循化（今屬青海）、湟中（今屬甘肅）地區。河、湟地處邊塞交通要地，歷史上是一個重要的屯田區，也是穆斯林與藏族等交換農畜產品的重要市場。元代以來，逐漸形成了一個穆斯林聚居區。清廷開放海禁以后，阿拉伯和中亞的蘇非派學者隨著商業貿易的開展，來到河、湟地區。他們自稱“圣裔”，傳播蘇非主義，受到當地穆斯林的崇信；從而使河、湟地區的蘇非主義派別得以發展，并逐步形成哲赫林耶、卡迪林耶、虎夫耶和庫布爾耶（即庫布拉維耶）四大門宦。

　　門宦的宗教特點，除信奉《古蘭經》、圣訓和履行五功外，主要還有：崇敬教主，宣揚教主是引領教民進入天堂的人，要求教民絕對服從，在教主墓地建立亭室，名為拱北。號召教民上墳念經，坐靜參悟，念迪克爾（贊頌詞），是他們的主要修持功課。其特權主要表現在：教主只能由始傳者的子孫世代相襲，別人不能繼位傳承，教主的“口喚”，教民只能服從，不能無故違背；教主管轄許多教坊或清真寺，教長由教主直接委任。教長隸屬于教主。教主將教民的施舍，用來置買土地、牲畜等，一般都成為富冠一鄉的頭領。故一派教主不僅總攬該派宗教事務，還擁有一定的封建特權。中華人民共和國成立后，隨著社會的發展，門宦的封建特權也隨之逐步消失，廣大穆斯林的正常宗教生活得到保障。各民族內部與各民族之間、教派之間，團結一致，和睦相處，從而進入各民族一律平等和宗教信仰自由的歷史新時期。

哲赫林耶

　　哲赫林耶是中國伊斯蘭教門宦之一。哲赫林耶一詞阿拉伯語意為高念派，與虎夫耶門宦相反，主張朗誦迪克爾（贊頌詞）。因其以甘肅定西官川為傳教基地，故又稱官川門宦。創于清干隆（1736~1795）年間，教法上屬哈乃斐學派。它兼收并蓄沙孜里、納格什班迪、卡迪里等蘇非主義派別的學理，在中國穆斯林中獨樹一幟。創始人馬明心全家躬耕自給；他常穿羊毛褐衣，只身周游各地，教徒有所奉獻即隨手轉送窮人。他反對教權世襲，提倡簡化宗教儀式，從事宗教革新。后來隨著門宦制度的確立，有些教主如馬以德、馬化龍、馬元章等置田產、造莊園，直至經營巨資商業，富甲一方。

　　教權結構是道堂、教區、教坊（清真寺）三級制。教主高居道堂，是門宦的精神領袖，掌握門宦事務的最高權力。教區是由若干教坊組成的區域性機構，每一教區由“熱依斯”（教主代理人）管理教區事務。教坊是以清真寺為單位，由開學阿訇兼行主持教徒宗教生活的場所。熱依斯和開學阿訇過去都由教主直接委派，任期不定。

　　該門宦高聲念誦迪克爾，其迪克爾不僅記主，還要贊圣；尊崇教主和拱北，特別重視殉教精神。在宗教習俗上，男子戴黑色六角形帽，不留腮須，女子不戴蓋頭，不蒙面紗。教徒分布在陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆西北及云南、貴州等地。轄有830余教坊，歷經八輩教主。在清代因幾度反抗民族壓迫而慘遭鎮壓。后期演變為北山、沙溝、新店子、南川、板橋五個支系門宦。

虎夫耶

　　虎夫耶是中國伊斯蘭教門宦之一。虎夫耶，阿拉伯語意為低念派，因主張默念迪克爾（贊頌詞）而得名。篤信《古蘭經》和圣訓，主張教乘（五功）與道乘并重，其道乘主要功修是靜修參悟和念迪克爾；所屬各支系門宦因其傳授不同，念誦方式亦各異。

修道制度

　　修道者分為三級；最高一級是“穆勒師德”（傳引人、導師），稱太爺或教主，被認為是得道的人，具有臥里（圣徒）的品級，并能顯示各種“奇跡”；次一級是“海里凡”，即穆勒師德的接替人，被認為是辦道的人，具有“篩海”的品級；第三極是上兩級的忠實信徒，稱為“穆勒得”，即追隨者，被認為是學習教門的人。實行教主集權制。在繼承方式上，教主在世時，精心培養幾個海里凡，臨終前，選擇最得意的海里凡作為自己的繼承人，交給掌教印章或一至幾件衣物，作為繼承教權的憑證，使其成為下一輩教主，后來又演變為世襲制。隨著教坊的增多，將若干教坊聯結為一個教區，由教主指派海里凡主持教務，打破以一個清真寺為中心的單一教坊制，成為教主管轄下的多教坊制。同時，由教主委任各坊教長，代替單一教坊教長的推選聘請制，而成為教主的權力集中制。教法上屬哈乃斐學派。教主歿后，信徒為其修建拱北，加以崇拜，甚至將參謁拱北和朝覲克爾白等同視之。

支系

　　虎夫耶門宦約有支系20余個，各支系獨立傳教和行使教權、教徒主要分布于陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆各省、區，部分散居云南、四川、吉林、河北、河南等地。主要支系有：

畢家場門宦

　　創始人馬宗生。他提倡順天理、守國法、行人情；先遵行天命五功，后力行靜修默念；主張不隨意批駁別派或與之爭奪教徒。宗教禮儀與格底目大體相似。

穆夫提門宦

　　創始人馬守貞。康熙十三年（1674），新疆白山派的著名領袖希達葉圖拉·阿法格·曼什乎勒向他傳授了虎夫耶學理，并教其太斯塔勒（纏頭巾）、念珠、印信等八件傳教憑據，命名穆夫提。他以故里臨洮北鄉為基地，傳教50余年。強調參謁拱北與朝覲克爾白具有同等意義。教主為世襲制。教徒見教主必須行跪拜禮，在紀念先輩教主時重視點香。傳至第六輩教主馬金煥時，其弟馬玉煥為爭奪教權，自立門戶，率眾遷往臨夏瓦窯頭傳教，因其由臨洮遷來，故稱臨洮門宦。

花寺門宦

　　創始人馬來遲，他18歲開始擔任教長達20余年。1728年去麥加朝覲，并到大馬士革、巴格達、開羅等地游學深造，先后研究了沙孜里、納格什班迪和蘇哈來瓦迪耶學理。清康熙十二年返回甘肅河州，綜合各派教旨，始傳虎夫耶學理。他主張“鬧中靜”，重視五功、“干阿麥里”（即為紀念該派有關人物忌日而舉行的宗教性活動）和念《卯路德》、《冥沙勒》等經。教徒死后，須在花寺拱北做“祈求”，并以“傳轉”《古蘭經》為其贖罪，舉行殯禮儀式時要求脫鞋。19世紀70年代分裂為以循化為中心、馬如彪為首和以河州為中心、馬永齡為首的新老兩派。后在反清起義中遭清廷鎮壓，自此一蹶不振。

北莊門宦

　　創始人馬葆真。他原為花寺門宦阿訇。清嘉慶十七年（1812）曾投新疆莎車白山派謝赫烏尼亞門下，學習蘇非主義，8年后授以傳教憑證。后去麥加朝覲，回過后在東鄉北莊傳虎夫耶學理。該門宦主要特點是：凡傳引人必須具有“哈吉“（朝覲者）身份和莎車道堂的傳教憑證；認為五功、坐靜、念迪克爾三者同等重要；教徒嫁娶必先取得傳引人的同意。主張用“傳轉”《古蘭經》為亡者贖罪。馬葆真去世后，原來分管五地教務的五個主要門徒，名義上仍屬北莊門宦，但各立門戶，自成一派，故又有巴蘇池門宦、達子溝拱北、小楊門、妥葉老人家和井溝門宦五個支派。

靈明堂

　　俗稱“瘋門”。創始人馬一龍，原為格底目阿訇，后在河州等地接受了虎夫耶和卡迪林耶學理。返回蘭州后，堅守禮拜和坐靜參悟，默念迪克爾，常年身穿破衣單褂，沿街行乞，行止如瘋似癲，執意苦修，去世后，信徒為其在蘭州西園修建拱北，起名靈明堂。抗日戰爭時期，河南皮毛商馬仁甫到蘭州經商，加入靈明堂，后遷固原三營，修建莊院，定名明月道堂，是靈明堂的支派。

胡門門宦

　　創始人艾布則地，原在西安崇文巷清真寺學經，清干隆十四年（1749）返祖籍河州東鄉傳教。其宗教儀式和格底目大同小異。較有特點的是對“艾立夫”（阿拉伯語28個字母的第一個）解釋為“一字分三，三字歸一”，即真主、圣人、穆民三者合而為一。不食兔肉。

洪門門宦

　　創始人洪海儒。其宗教特點主要表現在四段受教儀式上：先行告誡，宣布“十條戒律”；次念討白（懺悔）；再念迪克爾；最后授“守頭”，即暗記前輩某一道祖道號，危難之際，呼叫此一道號，乞求前來援救。所授“守頭”，雖父母妻子亦不能外傳。

庫布爾耶

　　庫布爾耶是中國伊斯蘭教門宦之一。源于中亞人納吉姆丁·庫布拉所創的庫布拉維教團，教法上屬哈乃斐學派。明末清初傳入中國，教徒分布在甘肅東鄉和康樂等地。據傳，第一個將庫布爾耶傳入中國的是一位名穆乎引弟尼的外籍傳教師。他曾三次來中國傳道，最后于明洪武三年（1370）定居河州（今甘肅臨夏）東鄉大灣頭，改姓張，號玉皇，字普濟，躬耕鄉民所贈的九畝土地，成為東鄉族的成員。和他同來的還有其子艾海買提·克比若·白賀達吉，后繼任第二輩教長，發展了不少教徒，當地漢族亦有隨教者。其子孫相襲教長長達11輩。稱張門或大灣頭門宦。

　　庫布爾耶門宦除遵行五功外，主要是靜修參悟。靜修分40天、70天、120天不等。屆時幽居山洞，默念迪克爾（咱頌詞），做禮拜，日食7枚大棗和數杯開水；于阿麥里時點香高念《古蘭經》、《卯路提》和《麥達依哈》；以“傳轉”《古蘭經》為亡人贖罪；舉行殯儀時不脫鞋。

卡迪林耶

　　卡迪林耶是中國伊斯蘭教門宦之一。源于波斯人阿卜杜·卡迪爾·吉拉尼所創的卡迪里教團，教法上屬哈乃斐學派。清康熙初由阿拉伯人華哲·阿布杜拉（號稱盤龍道祖）傳入中國。認為在遵行個《古蘭經》、圣訓的同時，必須靜修參悟，否則不能達到認主、近主的目的。主張“先有道、后有教”；教，由穆罕默德的生平言行所構成，而道則是超然的、非創造的、亙古不變的。為了求道，只有割斷夫妻恩愛，拋棄功名利祿，游深山、訪名師，進行苦修苦煉，以求悟道；認為參悟是求道的捷徑，“一時的參悟，勝過千年的功修”。它的修持理論是“定性復命”和“修身養性”。認為“性”是根，是永恒的，“命”是形，是暫時的，修身克己、清心寡欲都是為了養性。

　　各輩道祖被認為是出家修行的引路人和導師，能顯示某種“奇跡”。道祖的道統繼承是由道祖個人指定的，其先決條件是童子出家，而且要經過長期漫游行乞僅得果腹的苦煉和入山修行參悟。他們在中國的道統，據后子河門宦稱，已傳七輩十一人，此后因無合其條件者而“封印”不傳。

　　卡迪林耶中分出家人和俗人兩部分。出家人除漫游苦修者外，還有稱做“清廉人”或“計較人”的。他們可以是童子出家，也可以是半路出家，不要求漫游乞討，一般居住拱北修行。在道統失傳之后，這種人實際上就成為道統的繼承者，被稱為穆勒師德（傳引人，導師）或臥里（圣徒）；還有一種是管理拱北的“站拱北者”，其中稱為“主持”或“當家人”的是拱北的掌權者。他們有的不出家，其主要功課是早晚敬香和默誦迪克爾（贊頌詞）。各種出家人事先要有臥里，穆勒師德的認可，出家后必須遵行反映禁欲主義的戒律和操守。阿訇和一般教徒被視為俗人。他們只是信道者，不履行修道的各種戒律和功課，只要重視朝拜教主陵墓和參加該派的紀念活動。

　　教坊組織基本上是單一制。阿訇多由教眾選聘，是一坊內的領導人。主要支系有：

大拱北門宦

　　初以創始人祁靜一的姓氏命名，稱祁家拱北。后因其建筑宏偉壯麗，又名大拱北。祁靜一經名西倆里，號西倆魯迪尼，河州（今甘肅臨夏）人，是阿布杜拉的學生。他聽從師命，絕離塵俗，不結婚，先后在陜西西鄉鹿齡寺、四川閬中、河州楊妥家出家修行。主張以“絕塵俗為入道之門”，“清心寡欲為修道之功”，故入其門者，應以“淡泊持其志”，“寧靜守其身”。大拱北無教主、掌教等名稱，每處拱北都由當家人主持和管理；也沒有父傳子受的教權制和世襲的掌教制，一切統由當家人掌握。當家人實際上具有類似教主的權力。大拱北在甘肅、四川、陜西、青海四省約有大小修持地30多處。當家人已傳九輩十七人。

后子河門宦

　　創始人楊保元，字善堂，經名塔中奴尼。出身寒門，早年父母雙亡，依靠兄嫂生活，童年在清真寺習經，后從著名經師王通受教。清嘉慶三年（1798）經王通推薦，拜卡迪林耶第六輩安道祖為師。專心探求“性命”之學。五年，去麥加朝覲，并游歷中亞，訪賢求學。回國后，曾在玉門昌麻爾南山石洞中靜修3年，又在北吉塬靜修6年。安道祖認為“楊已到純真無俗”的境界，指定其為卡迪林耶第七輩道祖。歿后，教徒在后子河墓地修建了拱北，通稱楊門。

依禪

　　依禪原為波斯語第三人稱的復數，即“他們”。后來在突厥語系的部分穆斯林中演變成為伊斯蘭教蘇非主義傳引人的尊稱，與阿拉伯語的穆勒師德（導師、傳引人）同義。中國新疆蘇非主義派別高品位精神領袖多用此稱謂，如白山派第一代領袖稱依禪卡朗，第二代領袖稱依禪穆罕默德·優素甫。約在1530年，波斯人海比甫·乃吉米經布哈拉進入新疆喀什、莎車等地傳播蘇非主義，他也被稱為依禪。

　　在新疆，不僅白山派、黑山派的領袖稱依禪，如卡迪林耶、沙孜林耶等蘇非主義派別領袖，甚至連塔吉克族的伊斯瑪儀派領袖也用此稱謂。后來，新疆蘇非主義派別多被通稱為依禪派。

　　新疆依禪為適應當地的社會條件，除秘傳各種修持學說、儀式外，并世襲罔替，發展門徒。在信仰上兼有祖先崇拜、自然崇拜和圣徒崇拜等特征。信徒在舉行活動時，由依禪贊念迪克爾（贊頌詞）。