當(dāng)時(shí)你的主對(duì)眾天神說(shuō)：“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人。”他們說(shuō)：“我們贊你超絕，我們贊你清凈，你還要在大地上設(shè)置作惡和流血者嗎？”他說(shuō)：“我知道你們所不知道的。”（２：３０）
　　艾布穆撒的傳述：穆圣說(shuō)：“真主從各地采了一撮土創(chuàng)造阿丹。人類就分布各地，各不相同，有紅種、有白種、有黑種；同時(shí)有樂(lè)觀的，有悲觀的，有粗野的，有性善的，不一而足。”
　　艾奈斯的傳述：穆圣說(shuō)“真主造了人祖阿丹的模型，把它立在樂(lè)園里，邪魔圍之細(xì)看究竟，他見它空空如也，便知其為不能自制之生靈。”

１、道德的含義
　　道是人們遵循的正確的生活方式，德是在遵循這種方式中所達(dá)到的最高境界。阿語(yǔ)中的道德原意為天性。阿布頓拉的傳述：穆圣說(shuō)：“你們最優(yōu)秀的，是性格最善的。”這里提到的“性格”和“道德”是同一個(gè)詞。
　　《三字經(jīng)》上說(shuō)：“人之初，性本善。”
　　故孟子說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也。”意思是說(shuō)，一個(gè)有道德的人必須要具備有兒童般純真的天性。這就是對(duì)道德的基本定義。
２、道德是人和動(dòng)物最基本的區(qū)別
　　真主在世上不僅創(chuàng)造了人，同時(shí)還創(chuàng)造了比人低級(jí)的動(dòng)物，動(dòng)物也有動(dòng)物的道德。在古語(yǔ)中就有過(guò)這樣描述：“駝途不先行，鴻雁凌空而不亂序禮也；鹿見草而鳴群，蜂遇花而聚眾義也；羊羔跪母，烏鴉反哺仁也；織蛛羅網(wǎng)而食，螞蟻穴居而避智也；雄雞五更而司晨，義犬報(bào)主而守戶信也。”這就是動(dòng)物的道德。而在所有的動(dòng)物中以人的道德最為高尚，如果人沒(méi)有完成真主賦予人的道德，那就步入了動(dòng)物的行列，在生活中人們往往對(duì)那些道德敗壞的人常用的一個(gè)形容詞就是“禽獸不如”。所以動(dòng)物的存在本身就是對(duì)沒(méi)有道德的人的一種諷刺。
３、美德的高貴
　　美德，是至圣的品德，是虔敬者追求的最高境界。事實(shí)上，它也是宗教的一半，是虔誠(chéng)畏主者修心養(yǎng)性的結(jié)果。《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中對(duì)人類道德教育的語(yǔ)句比比皆是：
“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友。唯堅(jiān)忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德。”（４１：３４－３５）
　　至圣在傳教期間，恪守《古蘭經(jīng)》的教誨，以先圣們?yōu)榘駱樱院B(yǎng)、寬容、友愛(ài)與人交往，人類的道德修養(yǎng)在他身上得到了完美的體現(xiàn)。
　　阿卜杜拉•本•買斯歐德的傳述：他說(shuō)：我好像曾聽安拉的使者講述一位先知的事跡：那位先知的宗族曾打他，打得他血流滿面。而他邊擦臉上的血跡，邊祈禱說(shuō)：我的主啊！求你饒恕我的宗族，因?yàn)樗麄儾恢馈?br /> 　　艾布賽爾德的傳述；穆圣比處女還害羞和靦腆，他生氣時(shí)只變了色，不說(shuō)話。他不說(shuō)濫言粗語(yǔ)，他說(shuō)：“最優(yōu)秀的人，性格最文雅。”
　　又說(shuō)：“穆圣的品德最好，他未憎惡任何食品，愛(ài)吃就吃，否則放下。”
　　阿塔義的傳述：我對(duì)俄木爾之子阿布頓拉說(shuō)：“請(qǐng)你給我講述一下《討拉特》經(jīng)典中有關(guān)穆圣的德性。”他說(shuō)：“好！指真主起誓，關(guān)于穆圣的德性，《討拉特》與《古蘭經(jīng)》，有類同的記載，大意如下：先知啊！我差派你為見證者、為報(bào)喜者、為警告者、為文盲之保障。你是我的仆人和欽差，我稱你為信靠主者，你不性野，不粗暴．不喊街罵市，不以怨報(bào)怨，你寬大而饒人。你臨終前，已糾正了邪道，讓人人說(shuō)：‘萬(wàn)物非主，惟有安拉。’你使瞎子復(fù)明，聾子復(fù)聽，死心復(fù)活。”
　　阿布頓的傳述：穆圣像往常一樣，給大家分戰(zhàn)利品。一個(gè)輔士以為不公，大發(fā)牢騷，我稟告穆圣，他臉色大變，非常生氣，我懊悔不該多言。最后他說(shuō)：“當(dāng)忍耐，穆撒圣人受的非難，豈少也哉。”
　　阿以舍的傳述；穆圣對(duì)好事，總是忙辦，由易而難。對(duì)罪惡避之若浼，不為私人行報(bào)復(fù)，只為保衛(wèi)真主的尊嚴(yán)而動(dòng)刑。
　　阿氏又說(shuō)：“穆圣從未用手打過(guò)妻子、仆人和任何人或物，除非人犯了該打的罪。他從未為自己報(bào)復(fù)人，除非人褻瀆真主的神圣，為真主而報(bào)復(fù)。”
　　艾氏又說(shuō)：麥地那人為了沾吉，每天早拜時(shí)，便派傭人，拿著帶水的器皿，來(lái)請(qǐng)穆圣浸手。往往天氣很冷，水鎮(zhèn)骨涼，穆圣必用手一一浸之。
　　札比你的傳述：穆圣逢人乞討，從未說(shuō)過(guò)‘不’字。
　　艾布胡勒的傳述：穆圣說(shuō)；“每位先知，在主闕前，均有求必應(yīng)的要求。但他們都急著實(shí)現(xiàn)其要求。我則為教族，把要求留到后世，以作搭救，故凡是信士，不舉伴主而死者，真主要時(shí)，均得搭救。”
　　阿以舍（愿主悅之）說(shuō)：“使者的品德，就是《古蘭》。”
　　穆圣（愿主福安之）說(shuō)：“我的使命是完善一切美德。”
　　真主表?yè)P(yáng)至圣說(shuō)：“你確是具備一種偉大的性格的”（６８：４）
　　穆圣（愿主福安之）在祈禱時(shí)說(shuō)：“主啊！求你引導(dǎo)我，使我具備最好的品德，只有你才能給予我最好的品德；求你使我摒棄惡劣的性格，只有你才能使我摒棄惡劣的性格。”
　　艾布戴達(dá)的傳述：穆圣說(shuō)：“后世之日，信士之功德，斤量最重者，是美德。真主最恨者，是惡德和野性。”
　　阿以舍的傳述穆圣說(shuō)：“美德與長(zhǎng)齋長(zhǎng)拜，有同樣之品級(jí)。”
　　札比爾的傳述：穆圣說(shuō)：“后世離我位子最近、最受我歡迎的，是性格最善之人。離我位于最遠(yuǎn)、最使我厭惡的，是性格最壞的人。這就是夸夸其談?wù)撸摻至R巷者，蠻橫無(wú)理者。”
　　阿力的傳述；穆圣說(shuō)；“樂(lè)園有所樓，墻壁透明，從里可望外，從外可見里。”一個(gè)游牧人，起而問(wèn)道：“圣人啊！誰(shuí)居此樓中’穆圣說(shuō)：“言語(yǔ)溫和，善待賓客，經(jīng)常封齋，夜深人靜時(shí)敬拜真主者居之。”
　　艾布胡勒的傳述；有人問(wèn)穆圣：“什么最能令人進(jìn)樂(lè)園？”他說(shuō)；“敬主與性善。”有人問(wèn)：“什么最能致人下火獄？”他說(shuō)：“嘴禍與淫禍。”
　　哈力賽的傳述：穆圣說(shuō)：“我告訴大家，樂(lè)園之人都是謙虛的，受人欺負(fù)的弱者，他們有所求，主必有所答。火獄之徒，都是肥胖、驕傲、無(wú)理的惡霸。”
　　伊本阿巴斯的傳述：有個(gè)絕美的女人，隨穆圣禮拜，人們怕看她，有的站到頭班，有的退到末班，目不斜顧。于是真主降示：“我知道你們前進(jìn)的人和后退的人。”
　　從上述的經(jīng)訓(xùn)中，我們就不難理解，道德對(duì)人們行為的影響是何等的重要。
４、美德的特征
　　了解什么是具備美德的真正特征，是十分必要的。優(yōu)良的品德，就是堅(jiān)定的信仰。惡劣的品質(zhì)，就是虛偽的信仰。
　　安拉在《古蘭》中所描述的真信士和偽信士的屬性，均是美丑兩種德性的產(chǎn)物。從以下經(jīng)文中你可以了解到美德的特征：
　　安拉說(shuō)：“信士們已成功了；他們?cè)诎葜惺枪ы樀模麄兪沁h(yuǎn)離謬論的，他們是完納天課的，他們是保持貞操的──除非對(duì)他們的妻子和女奴，因?yàn)樗麄兊男牟皇鞘茏l責(zé)的；此外，誰(shuí)再有所求，誰(shuí)是超越法度的──他們是尊重自己所受的信托和自己所締的盟約的，他們是謹(jǐn)守拜功的；這等人，才是繼承者。他們是繼承樂(lè)園的，他們將永居其中。”（２３：１─１１）
　　安拉說(shuō)：“他們是懺悔的，是拜主的，是贊主的，是齋戒的，是鞠躬的，是叩頭的，是勸善的，是戒惡的，是遵守主的法度的，你要向歸信的人們報(bào)喜。”（９：１１２）
　　安拉說(shuō)：“只有這等人是信士：當(dāng)記念安拉的時(shí)候，他們內(nèi)心感到恐懼；當(dāng)宣讀安拉的跡象的時(shí)候，那些跡象增加了他們的信仰，他們只仰賴他們的主；他們謹(jǐn)守拜功，并分舍我賜予他們的財(cái)物。這等人確是信士。”（８：２─４）
　　安拉說(shuō)：“至仁主的仆人是在大地上謙遜而行的；當(dāng)愚人以惡言傷害他們的時(shí)候，他們說(shuō)：＇祝你們平安。”（２５：６３）
　　類似的經(jīng)文，不勝枚舉。無(wú)法正確評(píng)估自己的人，可用這些經(jīng)文的標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己。如果上述品德在自己身上兼而有之，就表明他擁有美德；而如果這些品德與他無(wú)緣，就意味著他道德敗壞。如果他只具備其中的一部分品德，那么他應(yīng)鞏固已有的部分，彌補(bǔ)欠缺的部分。
　　穆圣指出了信士應(yīng)該具備的種種品行，它們均屬美德。他說(shuō)：“真正的信士，為他人喜愛(ài)為自己所愛(ài)之事。”（布、穆輯錄）“信仰安拉和后世的人，應(yīng)該款待客人。”（布、穆輯錄）“信仰安拉和后世的人，應(yīng)該善待鄰居。”（布、穆輯錄）“信仰安拉和后世的人，應(yīng)只說(shuō)善言，否則就保持緘默。”（布、穆輯錄）真主說(shuō)：“難道你不知道真主有過(guò)這樣一個(gè)比喻嗎？一句良言，好比一棵優(yōu)良的樹，其根柢是深固的，其枝條高聳入云，憑主的許可，按時(shí)結(jié)果。真主為眾人打了許多比方，以便他們記取教誨。一句惡言，恰似一棵惡劣的樹，從大地上被連根拔去，絕沒(méi)有一點(diǎn)安定。”（１４：２４—２６）“為自己的善功感到欣慰，為自己的罪惡感到痛心的人，才是信士。”（艾哈邁德、托伯拉尼、哈肯輯錄）
　　忍耐，是美德所面臨的第一個(gè)考驗(yàn)。訴說(shuō)他人品質(zhì)惡劣的人，實(shí)際表現(xiàn)出他自己品質(zhì)的惡劣。因?yàn)椋淌芩藗φ敲赖隆?jù)傳，有一天，安拉的使者正同艾奈斯一道走路，這時(shí)一個(gè)游牧人走過(guò)來(lái)狠狠擰住使者粗邊大衣的領(lǐng)口。據(jù)艾奈斯說(shuō)，由于那個(gè)游牧人擰得死緊，使者的脖項(xiàng)勒出了印痕。游牧人朝使者吼道：“穆罕默德！我叫你把主賜予你的財(cái)富給我一些。”使者笑著看看他，然后吩咐人給了他一些錢物。
５、認(rèn)識(shí)道德的途徑
　　這里有四種情況：１、行善和犯罪；２、行善和犯罪的能力；３、認(rèn)識(shí)善功和罪惡；４、一種心理狀態(tài)，它可自如地傾向善惡的任何一面。前三種并不能稱之為道德，因?yàn)橐粋€(gè)吝嗇鬼為了沽名釣譽(yù)也會(huì)慷慨解囊。第四種才能稱做道德，因?yàn)樗侨穗S時(shí)準(zhǔn)備節(jié)儉或施舍的穩(wěn)定的心理狀態(tài)。那么，道德就是心靈的內(nèi)在狀態(tài)。就象一個(gè)人的美丑，如果他僅有一雙美麗的眼睛，而他的鼻子、嘴、臉龐很難看，就不能說(shuō)他漂亮，只有整體的協(xié)調(diào)、俊美才算漂亮。同樣，內(nèi)心也有四個(gè)方面，只有它們?nèi)烤邆涿赖奶匦詴r(shí)，才算人具備了美德。當(dāng)這四個(gè)方面處于均衡態(tài)勢(shì)時(shí)，美德隨之產(chǎn)生。
　　四個(gè)方面即：１、知識(shí)的力量。２、憤怒的力量。３、欲望的力量。４、三種力量之間協(xié)調(diào)的力量。知識(shí)的力量：它的美和完善表現(xiàn)在熟練地鑒別言論的真假、信仰的正誤、行為的美丑。如果它具備了這種能力，便會(huì)產(chǎn)生“智慧的果實(shí)”。憤怒的力量：它的美和完善在于遵循“智慧”即理智和宗教的指揮。協(xié)調(diào)的力量：它的美體現(xiàn)在依照理智和宗教的指示調(diào)解欲望和怒氣，使之發(fā)揮適度、合理。根本性的道德有四種：智慧、勇敢、貞潔、公正。其余均屬分枝。