○伊牧之

      四、清季小金莊清真寺碑文
      金氏族人，在《長清縣志》上找到一篇珍貴的《重修小金莊清真寺碑文》，這是小金莊回族金姓族牒的一個重要的歷史佐證，今就碑文內容加以注釋，翻譯和一些考辨，其中一些東西可以消解某些孤證之疑。

      （一）碑文

重修小金莊清真寺碑文　　舉人金　策撰
      竊謂圣人出而覺世。①生不必同時，居不必同地，②而傳道立教皆足以繼往古而詔③來茲者，其道同也。道原于性，盡已之性，即以盡人之性。④庠序⑤學校之教，所由設也。清真寺之傳，肇⑥自西域。觀其經書所載，大而綱常倫理，⑦小而日用起居，莫不有道，即莫不有教，但節目浩繁，不能悉舉，而其大旨要不外乎至誠。夫惟至誠，可以參天地，贊化育，正萬物之命⑧，以全一已之性。此殆與孔子之道⑨，若合符節歟！⑩孟子云：先圣后圣、其揆{11}一也。信夫！迨至隋唐，吾教始入中土，日久生齒漸繁，{12}各邑莊俱設有清真寺，以為朝拜真主之所。其所規者{13}，忠孝節廉；其所學者，子臣弟友，{14}而其所以治心者，總不外格致誠正數大端。{15}是猶國之有學，術之有序，黨之有庠，家之有塾也。{16}豈非吾人之禮門義路，圣域賢關乎？{17}吾邑清真寺創自前明，成于金氏。無如日遠年湮，基址已圮，戶樞亦蠹。{18}吾先君致仕{19}歸里，嘗{20}毅然以重修自任，乃有志未逮，{21}舍予長逝。{22}予于庚子冬，赴胞弟藹亭{23}臨清任所，謂曰：吾等不可不繼先君志也，藹亭曰：唯唯。{24}于是歸問桐圃叔父，叔父亦樂引為己責。爰{25}偕開東族侄反赴臨清，與秀春楊公，世馨李公，{26}得募三百余緡{27}。歸又與各院族侄、同眾鄉耆，募之本莊，得四百余緡。澤民、明遠、際周族侄{28}，又與貢三、西農二族孫，{29}同募歷下{30}得百余緡。予曰：此可以襄盛舉矣。{31}于是專其事于超千。{32}遂擇吉諏時，庀材鳩工。{33}匠選東京之巧，材配南山之良。狹者廓之，圮者整之。丹楹耀日月之光，畫棟蒸云霞之氣。臺崇道岸，仰之彌高。宇正德基，景行修遠。由此父戒兄勉，朝干夕惕。{34}以忠孝節廉為規，以子臣弟友為學。漸至格致誠正，以各盡其性。{35}斯遠之，有以紹古圣人盡性之學；近之，有以體圣天子化成之意。{36}豈不足慰吾先君素望斯人之心乎？{37}故于工竣之日，謹評其事，以為之文。{38}

      （二）注釋

      １、竊——謙遜語，指自己，即我，“我私下認為”。
      覺世——省悟人間世道。即穆圣使我們覺悟到世間萬物之理。
      ２、同時同地——這里指不管古人、今人，不管外國中國，教門之道是相同。傳道立教，繼往開來，就是一個道理。
      ３、詔——詔告，多用于上對下的告知，“詔來茲者”即前輩告誡后輩之意。
      ４、性——這里的觀點是“道原于性”。性即人性，己之性就是人之性，所有的人性都是相同的，教門就是講人性的。
      ５、庠序——古代地方所設學校，中央政府所設學校叫“辟雍”。庠音ｘｉ?觃ｎｇ。
      ６、肇——音ｚｈ?觓ｏ，在這里是“開始”的意思。即教門是從西域（麥加）開端。
      ７、綱常倫理——這是人之大事，大節。就是三綱五常，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，三綱。五常是仁、義、禮、智、信。這是儒家之道，孔孟之理。“倫理”是人間事物條理，人間的秩序，即要以三綱五常為秩序，常與“道德”合為一起，即“倫理道德”也即綱常。
      ８、參……命——參悟天地萬物，誠心可參天地造化，即認主獨一，就可參悟真主的大能，保全人性。
      ９、殆——大概。伊學大概與孔子之道相吻合的意思。
      １０、與——應該是“歟”！符節——古代的憑證，信物，分兩半，各執其半，雙方兩片相合，為合符節。孟子曰：“得志行于中國，若合符節，先圣后圣，其揆一也。”揆音ｋｕí，尺度準則，先圣后圣的觀點是一樣的，這里指伊學與儒學是一致的。
      １１、信夫——確實是這樣的。
      １２、生齒——男生八月，女生七月而生齒，而入戶籍，這里指人口為生齒，人口逐漸增多。
      １３、規——規矩，以忠、孝、節、廉為規矩。
      １４、子臣弟友——學習為子、為臣、為弟、為友之道。
      １５、大端——一個方面，一大方面，“數大端”即幾個重要方面。“格致”——窮究事物的原理獲取知識。誠正——誠心、正義、或正道。教門的誠正，即對真主誠心，走正道。
      １６、塾——學堂，這里講了“學”“序”“庠”“塾”四種學堂，教育之所。
      １７、門、路、域、關——也是四個說法，實際就是禮、義、圣、賢的培養門路。
      １８、蠹——音ｄù，蛀蟲，“流水不腐，戶樞不蠹”《呂氏春秋》上指因門軸的不停運動，而不會被蟲蛀的道理。這里極言清真寺的頹敗，連戶樞都被蟲蛀了。
      １９、致仕——辭官歸居，就是今日退休回家。
      ２０、嘗——音ｃｈ?觃ｎｇ，曾經。
      ２１、未逮——逮ｄ?觓ｉ，“及”的意，未逮即未及，在這里是指未完成心愿。
      ２２、予——我，舍棄我們而逝去。
      ２３、胞弟——同父同母之弟，藹亭為金策親弟弟。在臨清做官。
      ２４、唯唯——口語，“是是”的意思。
      ２５、爰——于是的意思，音ｙｕ?觃ｎ《詩經》“樂土樂土，爰得我所”，與本文用法相同，即“于是我偕同……。”這句意為“于是帶領族侄開東又去臨清。”
      ２６、“與秀春……李公”——這里指兩異姓相知，一位是楊秀春，另一位是李世馨。
      ２７、緡——音ｍíｎ，成串的錢，一串即一貫，三百余緡即三百多貫，古劇有《十五貫》即丟失十五串錢。
      ２８、“澤民……侄”——這里指出三人，一澤民，二明遠，三際周均為金策族侄。
      ２９、西農——西農是金寶符的字，西農是金策的侄孫。由西農（如若金寶符是十五世“寶”字輩的話）可推算出金策應是十三世田字輩、貢三也是金策的侄孫。
      ３０、歷下——就是濟南市區就是今日西關一帶。
      ３１、襄——襄助。
      ３２、超千——可能是人名，可能是當日小金莊本族中辦事之人。
      ３３、庀材鳩工——諏，音ｚōｕ。選擇吉日意，“擇吉諏時”就是選吉日。庀音ｐｉ，具備意，即準備，鳩，音ｊｉū，聚集意，這四字是預備材料，召集工匠。
      ３４、朝乾夕惕——惕音ｔì，戒懼意，這四字形容終日勤奮謹慎，不稍懈怠，《易經》有“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。乾音ｑｉａｎ，乾乾——自強不息意。
      ３５、盡其性——盡人之本性，人之仁性。
      ３６、化成——天子的感化而成就的意思，即體察天子的好意。
      ３７、斯人——這些人，是指金氏后人。
      ３８、以為之文——因此寫了這篇文章。

      （三）譯文

      我認為自從穆圣中興伊斯蘭教之后，人們才覺悟到人間的正道。人們不必同時生，不必同地居，而都在傳承正道，建立正教，以此來繼承先輩詔示后人，自古至今都在遵循一個正道，這個道源于人的本性，能把自己的本性盡量發揮出來，就可以盡人類的本性。一切大大小小的學校都是為了盡人性而設立。我教清真寺的建立始于西方，從教門經書的內容來看，其中大的涉及到人的道德倫理，小的包括到人的生活起居，哪一方面都有一定的道德規范，也就是不管大事小事都與教門相關，因此里面的內容太細太多，在此不能一個個的舉例說明。而其中大的方面的概要就是誠心，惟有誠心向主，才可以參悟天地造化，感真主，化育萬物之恩，而成全自己的向善的本性。這個觀點與孔夫子的觀點是非常相吻合的呀！孟子說：不管先圣還是后圣，其道理準則都是一樣的啊！確實是這樣的！
      直到我國隋唐時期，我伊斯蘭教才傳入中國，時代久遠了，回族人口逐漸增多，濟南各縣各鄉都建立了清真寺，作為朝拜真主的地方，清真寺中的教義準則，也是忠孝節廉的規矩，清真寺中的所學，也是子臣弟友的道理。而其中的精髓無外乎格致誠正等幾個大的方面。這就好象國家有辟雍學館，各類學問都有專門的學堂，縣鄉都有鄉學，家族都辦私塾一樣，并非只有我們教門才講求禮義圣賢一類的禮數，我縣（長清縣）的清真寺在明代建立，是我金氏先人創建，由于年代久遠，寺基已倒，殿室俱朽，我先父在日退休歸家的時候，曾毅然以修繕清真寺為己任，然而先父未能完成修寺的志愿，離我遠去了。我在庚子（１８４０年）年冬天去我兄弟金藹亭的臨清住所，對弟弟說：我們不能不繼承先父的遺志啊。藹亭弟說：是的是的。于是我回到長清詢問我的叔父桐圃。桐圃叔也樂于承擔修寺的責任，于是他偕同我的族侄開東再次去臨清在楊秀春、李世馨兩位先生處募得錢三百多貫，回來后，又與本宗族各族支和眾鄉親在本莊募得四百多貫錢，族侄澤民、明遠、際周三人又去城里與族孫貢三、西農商議在歷下募得錢百余貫。到這時我才說這些錢可以幫助我們做成這一大事了。于是讓超千專管修寺的事。接著就選擇吉日，準備磚瓦建材，選擇有名的匠人，購買堅實的建材，原來狹小的地方，廓大了。原來倒塌的地方整修了，朱紅色的殿柱，閃耀著日月的光彩。彩繪的梁棟，呈現出云霞的景象，殿基高聳、通道偉岸，仰視其壯，頓感高偉之態，殿堂端莊，基礎厚實，好象品德高潔之人。影響深遠而又久長。從此我族人父兄都能警戒行勉，早晚謹慎小心勤奮不怠，以忠孝節廉規范自己，以子臣弟友為自己的榜樣，逐漸使我們能夠在窮究萬物中達到認主獨一，端正言行履盡善舉，以足人性，從遠處著想清真寺的修建，可以發展穆圣的培養人性的思想，從近處來看，它正體現了當今天子化感人民的心愿，難道不正是告慰我族先人所希望后輩不忘祖宗不忘教門的心思嗎？所以在修寺的工程告竣這一天，我謹說上述這些事而寫成了這篇文章。

      （四）有關碑文的幾個考辯

      碑文內容給我們提供了幾個佐證，也為我們留下了一些疑竇，在此一并談談其中蛛絲馬跡。
      １、金策其人
      這篇碑記只注有“舉人金策撰”，其他了無印痕，可喜的是在《長清縣志》卷之十二有這樣一段話：“道光十一年辛卯科金策，字書賢，號惠泉玉，東常總旗屯人。”其后還有“道光十四年甲午科……”因是豎排，因是別人抄錄我未見其原書，金策中舉年代可能是一八三一年，也可能是一八三四年（甲午科）在此姑且作辛卯科舉人認識。其他情況全不可知，幸有杜家廟道光十八年碑存，上有“辛卯恩科舉人揀選知縣金策撰文”這一疑竇豁然開朗了。但金策的行輩，其名其字都反映不出來，因與西農有族祖孫關系也姑且作“田”字輩認識。
      金策的父親名諱并不可知，碑上只有“吾先君致仕歸里……舍予長逝”等句，僅可知曾在外做官，退休后回鄉有志修寺等。金策之弟藹亭在“臨清任所”為官？其他不詳，其回答語僅“唯唯”而已，省確省矣，然而連輩字也無痕跡。
      “西農”從別處印證名為寶符的字，“寶符”兩字如無特殊情況應為金氏十五世，他也確是歷城人，他確也為小金莊做了一些善事，如現存小金莊寺《捐輸學田碑記》碑名上冠“欽加道銜特用府河南光州直來州知州，癸卯科舉人金公”，碑文內有“茲有……河南光州……金公寶符，梓鄉念切……同治八年已已歸道山。”如若金寶符活至６０歲，那么他的生卒年月為１８１０－１８６９年間，即嘉慶十五年至同治八年中舉時三十四歲（１８４３年），金策去找他的時間是１８４０年，他中舉前三年，時年三十一歲，已是秀才，所以金策提到他的名字。他的官職在三四品，在金氏家族歷史上是比較大的官了。在這方學田碑中首事諸人有五六個“士”字輩的人，如金士玉等，正比寶符大一輩，為十四世，因之寶符，為十五世無疑。另捐學田是否為建于莊小學事，待考。
      另外在小金莊還有一方《勸善條約》碑，落款為金令，金鰲是道光五年人，如此二人是小金莊人氏，可能是金策同輩，或高一輩（十二世）
      ２、小金莊寺為長清第一寺。——金氏先人所建
      明清際小金莊屬長清縣。《長清縣志》有“各寺俱在縣東北四十余里，惟趙家營距城二十余里。建筑最古、規模宏大，莫若小金莊清真寺。”這句話證實了，小金莊寺始于明代，因趙家營現存有康熙四十二年碑，其始建還不如小金莊古，由此可推衍原寺在彭家莊應始于明弘治或嘉靖年間，這方碑刻明確記載該寺為金氏先人創建。
      ３、修寺的年代
      即金策撰文的修寺年代庚子冬起事，即道光二十年（１８4０年）如當年修寺，當年竣工，當年立碑，最早也在一八四一年，如拖延一下，至多三年——一般大概不會在三年以上吧：——最遲也就是一八四三年，因這篇碑文中未載立碑年限，我們只能推測這方碑或這次修寺在１８４１－１８４３年間。
      五、金氏族譜的幾個可證資料考
      綜而言之，小金莊回族金氏宗系在濟南回族中是十分重要的一支，其源流，其教門狀況，其文化、經濟和家族發展史在濟南諸多回族姓氏中可作一個代表，今僅就下列幾個問題再作進一步的肯定。
      （一）金氏對教門的摯著與關心
      在明弘治三年，其先祖從山西遷入長清小金莊一帶始，就曾在莊內建立了清真寺，而其寺三遷其址，第一址在彭莊約建于明天啟年間，即公元１５５６年至１６２１年間，第二次南遷至西金莊，西金莊寺約建于公元１６２７年至１６４９年間。第三次建寺大約是清初了，這就是我們今日見到的這座清真寺。
      而這三次建寺均為金氏先人主辦，應為金家一族之清真寺。
      （二）金氏遷來濟南的時間
      據傳為弘治三年，但根據各類資料綜合觀之，應在１４９０（弘治三年）—１５５６約五十年內，而彭莊寺應建于這個時段。后因種種原因向小峨嵋靠近遷至西金莊，這大約在明天啟年間，后又逐漸東移，這大約在清初順治年間金氏在濟的三遷，表現了我濟南回族與外部矛盾和內部繁衍生息，發展生存之間的錯綜繁雜關系的平衡、順應和奮發自強的特點，顯示了回族人生存發展的一般軌跡，他們終于在濟南扎下了根，并借此向外擴展，形成了一個龐大的家族集團。
      （三）譜序的輩字完整與混亂
      回族原無家譜，后在漢文化影響下逐漸撰寫族譜，明確輩字，而為后人留下了一份份寶貴的文化歷史遺產，由于從學習開端，而又缺少經驗和內容，一般回族想要有小金莊回族金氏輩序如此完整，而多達四十輩，延續５００多年的情況是很少的。即使如此，金氏譜牒中仍有八九代缺漏——我這么認為——而且輩字混亂，不按輩字起名的狀況，比比皆是，如金策金齡、藹亭等，因而造成考證的困難，這一些都是難免的，也是必然的、普遍的、很有代表性的特色。
      （四）伊儒文化的結合。
      金氏家族就文化方面來說，幾篇碑文證明了有幾位舉人，起碼有金策、金寶符兩位。也出現了不少官員如金策之父之弟。
      這些碑文化把金氏清真寺裝點得日趨中國化，如其建筑、如其向小峨嵋靠近的中國文化心態，如漢文碑刻中的伊儒融匯，什么綱常倫理，什么忠孝節廉，什么格物誠正等等，完全溶入到中國文化的氛圍之中，即由此也可見其華化的過程。
      從經濟上來說歷城西關的金小麻家的經濟運作，給回族經濟開拓出了新路，銀行業、租賃業、信貸業等是濟南回族的經濟支柱，金氏關心教育關心教門等舉措，也為回族穆斯林做出了很好的榜樣。——這說的是舊日。在濟南回族中金氏應為首富。
      結束語
      關于回族金姓及其家譜的考略，就我手頭的資料，僅談上述一些拙見，也許能為小金莊金氏家譜續編的工作有所補益，也許能通過這篇“考略”引起一些同仁們關注，以便能把山東暨濟南回族的歷史文化研究推向一個新的高潮。