五、鎮江回族夏氏
      江蘇鎮江回族夏氏，來源于揚州回族夏氏支世明德堂三世裔孫夏子衡公。夏氏支世明德堂之譜序：志、室、子、廷、德、承、家、慶、永、長。今有子字輩起在鎮江定居，即子衡公及其子孫也。
      夏氏支世明德堂之家譜由四世裔孫廷芳公在１９１６年３月于南京完稿。其資料來源在“記略”稱：“曾經編有家譜，詳載列祖列宗名諱事業，原為后世子孫欲審，先人箕裘之紹，支派之分，俾可按譜面世次也。誰料咸豐初年，太平天國戰亂，揚城失陷，致使吾族宗譜毀于兵燹，斯誠拊膺而不勝嘆息也。原欲重修，苦無舊本，未由落筆，雖經數十年之采訪，乞無一得，諒由族眾避難四方，無從訊究，以故時遠年湮，有志未逮。芳本無才，夙聞先君談及此事，大有木本水源之慨，設再遷延歲月，竊恐先君所口述，而芳所耳聞者，久之弁髦，忘之殊為憾事。”鎮江回族夏氏支世明德堂之家譜，就是在這個歷史條件下撰輯而成，故而不能詳述我族祖源之來龍去脈，而責成后人為之。家譜的第二次整編，是在民國３３年（１９４４）由五世裔孫德保公繼承其父所編之譜，續寫過一次，這次續寫的家譜內容，僅限于家族人員的名字、生日等情，進行了更正而已。家譜第三次的整編，是在１９８３年，由五世裔孫先父德祥公所為，內容較前豐富，家譜中記載了女性子孫，打破了舊習，記載了支世近代先人事績，續增譜序廿字為興、邦、重、仁、道、建、業、向、康、莊、孝、敬、應、順、從、教、育、貴、義、方。最主要的是收集了祖源資料。由于在整編家譜的同時，德祥公正忙于撰輯，整理《鎮江伊斯蘭教史》，一心二用，未能全面顧到對祖源進一步深探，但曾口頭告知子孫曰：“我揚州夏氏族人來源于山東方向。”目前九十高齡的德祥公夫人（家母）也承認此事確有，她說：“曾聽公爺談過此事。”遺憾的是，在三修家譜中，均未提到此一歷史事實，不知何故？就目前資料所顯示之跡象，正如此說。德州北營回民村遭特大水災，全村人員逃難四方，輾轉來到揚州，在交通不發達的年代，富裕人家從陸路車馬而行，貧困戶可從水路節省開支，由德州沿運河而下，擇地而居，亦可輾轉來到揚州。揚州乃伊斯蘭教入華的四大根據地之一，對回回人來說，條件優越，夏氏族人輾轉來揚州定居，實為此故耳。
      在眾多跡象的顯示下，揚州回族夏氏支世，乃山東德州北營回民村之夏氏后裔。由于“夏”姓在回族群體中的獨特原故，我鎮江回族夏氏支世，終算可以歸宗了。
      宗族世系的來龍去脈：
      鎮江回族夏氏——揚州回族夏氏——德州北營回族夏氏——南京回族夏氏——福建泉州夏•不魯罕丁家族。
      六、鎮江回族夏氏支世“明德堂”家譜之校注。
      １、家譜１９１６年本記略中稱：“我族自前明入關”的說法。據現有關資料考證，應為“自元皇慶年間（１３１２－１３１３）始祖不魯罕丁隨伊利汗王朝貢使乘海舶來華，定居泉州。”
      ２、家譜１９１６年本記略中稱：“作猗頓之生涯”。“猗頓”人名也。戰國時的一位善于經商的商人。記略意指我夏氏先人，商人也。現考證如下：
      上世紀３０年代曾主持過泉州清凈寺教務的張玉先阿訇說：“泉州城內之回民只有十一戶……此十一戶回教人，除夏姓外，均以營商為業，其中堪稱小康者僅三、二戶，余皆系小本營業，藉可糊口而已。”一也。
      揚州志古公，乃懸壺濟世之醫師，此乃子承父業，而得出之結論，三世裔孫子衡公之事業可證。二也。
      《中國回族大詞典》３８７頁稱：“高沾涂（應為膏沾除）”商標牌號。近代鎮江人夏子恒（應為夏子衡）所創。初為膏藥名，后夏氏制作大明眼藥、止咳餅，神功救急丸等中藥，均以此名牌售出。鎮江、南京均有分號。三也。
      夏文南在鄭和船隊任總旗牌官，此官員之職責，乃負責傳遞命令，聯絡外界事務。船隊行到他國時，旗牌官要執行使團最高命令，或雙方交談之翻譯工作。其子孫為軍屯之編民務農。均無經商之痕跡。三也。
      猗頓之說卻有伊斯蘭教是經商傳入中國的說法，故而撰譜人有此一說。其因乃老譜毀耳。夏氏祖先乃經師也。
      七、鎮江回族夏氏支世明德堂之古往今來。
      夏氏支世自志古公定居揚州，立堂名“明德”，懸壺濟世，周邊鄉鎮求醫者，絡繹不絕，子衡公生前在揚州十二圩等地務醫，以兒科中醫師著名，因他鉆研醫道有一定的造詣，官宦門第與地方上仕紳名流皆敬重子衡公。本是安居樂業。咸豐年間，太平天國攻陷揚城，在揚州之夏氏族人，十死九傷，志古公之六子中有寶仁公、寶智公、寶信公、寶善公在戰亂中殉難，僅剩次子寶義公、三子寶禮公兩房人員，在混亂中寶義公一房最終也下落不明。
      寶禮公有三子，子亮公、子駿公、子衡公。子亮公攜家屬外出謀生，從此斷了音訊，就廷芳公所得知之情況：有子亮公之子廷林公歸真后，安葬于蚌埠三里路柳樹營而已。子駿公一房亦為謀生外出而無信息矣。
      子衡公在戰亂平定后，舉家遠離傷心地揚州，定居于一江之耳的鎮江，就是現今的鎮江回族夏氏，到鎮江后，族人有子衡公長子廷芬公、次子廷芳公、三子廷福公三人去南京謀生，鎮江僅四子廷基公一房，族人雖分居二地，均以膏沾除藥醫為生活，到如今尚有廷芳公孫承林、承安、承祥三人從事醫生職業。
      廷基公有三子，長子德祥公一房，現今枝繁葉茂，已繁衍到明德堂八世慶字輩。次子德裕公一房在上海定居，現今也子孫滿堂。三子德禧公自幼過繼南京童介眉（夏氏姑爺）為子，取名童本杰。
      有關其他我族人員情況，請見１９８３本家譜之前言及近代簡史。
      八、鎮江回族夏氏之世系
      元祖　不魯罕丁•卡澤龍尼來自阿拉伯陁婆離茲。
      二世　夏敕　元祖幼子　隨元祖來華。
      三世　夏敕長子（名佚）次子夏文南。
      四世　夏乃馬當　夏文南之子。
      五世　山東德州北營回民村夏氏后裔（無資料記載，待考），直至１６１０年見蘇祿東王五世孫裔安守孫為族長時，北營人口已見八代，加上原有三代人，計為１１代人，到揚州夏氏支世志古公時值１７８５年，歷時１７５年，又為八代人，如此，從五世到志古公前后計有１７代人矣。
      二十世夏志古　揚州回族夏氏支世明德堂先祖。
      二十三世夏寶禮　  二十四世夏子衡　鎮江夏氏支世祖。
      二十五世夏廷基　  二十六世夏德祥（字容光）
      二十七世夏承厚　  二十八世夏家青
      二十九世夏慶誠
      九、后記
      上述拙著是從二十世紀末，開始整理家譜征集資料。由于我回族古藉遭受數百年歷史的風雨摧殘，十年浩劫，原所保留的龍鱗鳳毛，幾乎一掃而空，雖數易寒暑亦未如愿。值此輟筆之際，回顧艱苦歷程，不禁感慨萬端，我深知盡管自己盡了最大努力，然而畢竟更短汲深，力有不逮。初稿完成后，為求翔實、可靠，特復印數份，分寄世交上海江寶城先生、新疆魏德新先生、遼寧鞍山馬文清先生請給予指正。由于山東德州北營回民村是溫、安、夏、馬陳五姓的根據地，而我家譜到北營回民村的夏乃馬當公，后裔情況無任何資料可考。在《中國回族大詞典》３３頁有《溫•安家乘要錄》一書，見之喜出望外。特函《濟南穆斯林》救助，只因《要錄》目前僅山東博物館有孤本。不久《濟南穆斯林》主編馬明老師為此事特來長話，素未謀面，如此熱情，指我明路，可向德州市伊協會長馬云魁先生請教。馬主任接信后，專為此事，特請有關鄉老及夏氏族人進行了一次座談會議。使我得知德州北營回民村遭水災后；已無住戶，夏氏族人亦逃難他方等情，充實了夏氏家譜內容。我不熟習阿文，有本坊山巷大寺的薛龍和阿訇給我指導。尤為我所感動的當數我的表兄上海江寶老，現齡８６歲的老人卻孜孜不倦地，為我提供資料、審稿、增刪，數年來一直對我諄諄教導，使我方有今天的成就。遼寧鞍山馬文清先生數次函、電話的鼓勵。新疆魏德新先生為拙著近二年時間之為操心。若非各地舊故、新朋的學者們的不吝賜教，恐不可能使我完成這項工作。
      麻沙安拉乎！這真是一件不可估計的浩恩。
      祈求安拉恩典給諸位朵斯提吉祥如意。阿米乃！
      我對文字工作缺少經驗和能力，自然問題不少，謬誤難免，敬請方家指正。
      拙著尚有幾處斷環，如四世夏乃馬當公之子孫族人不詳，夏日禹公的后裔不詳，子駿公之后裔不詳，子亮公之后裔不詳等處之斷環，深為遺憾，如有知情人告我，深為感謝。
（編者按：原文附夏氏世系表略去）