蘇菲之路是圣傳正道，不增不減的穆罕默德圣人＊的圣行，是正統的伊斯蘭大眾派。蘇菲之路源于古蘭，圣訓，教法，公決，類比等伊斯蘭淵源和立法原則。千年的伊斯蘭復興家、蘇菲家安薩里通過親身實踐證明了蘇菲的在伊斯蘭中的正統地位，但近一二百年來，出現了一些否定蘇菲道路正確性的異端思潮，他們以絕對的認主獨一否定部分古蘭、圣訓、教法、教條，抽空伊斯蘭認主獨一的大量真正內容，攪亂了很多人的思想，使很多信仰者無所適從或步入了錯誤迷誤，對正統的圣傳正道——蘇菲之路有了疑慮。為此，我們要澄清是非，為蘇菲正名。

穆罕默德圣人＊是伊斯蘭集大成者，是伊斯蘭的復興者。蘇菲之路源于圣行，要說明蘇菲的道路就應該從穆圣＊圣行說起。有人問穆民之母阿以莎關于穆圣＊的德行時，她說：“他的德行就是一本《古蘭》。”熟讀《古蘭》的就人不難了解穆圣＊是道德品質多么高尚的人，例如以德報怨，施恩不望報等《古蘭》提及的道德準則，就是穆圣＊經常性的行為。穆圣＊曾昭示過不計其數的常人難以理解的奇跡（買爾直則，圣驗），甚至神奇的登霄，但他并沒有相異常人的生活習性；他曾到麥加附近的希拉山洞獨自修行，但并沒有長年隱遁深山不見世人；他曾用忍饑挨餓的齋戒教人們禁絕勝過毒蛇猛獸吞食人的靈魂的私欲，但他并沒有要人們常年不斷的封齋；他曾徹夜不眠或只睡三分之一夜離現實生活；他統一阿拉伯半島之后集中了各項權力，但并沒有像世俗國王一樣大顯榮華富貴，貪圖享受，他那尊貴的肌膚上仍時常印有粗糙的草席之花；有時他竟然連續兩個月僅用棗子和涼水充饑……，我們用千言萬語說不完我們至圣＊的優美品德，而這是古今中外信教者、不信教者不可否認的事實。

歐麥爾是四大哈里發之一，他任哈里發期間，已是地跨三洲伊斯蘭國家的元首。這位受人尊敬的元首卻身著補有幾十塊補丁的衣服，身臥草鋪，騎著不起眼的一只瘦駝。當人們給他換了一匹壯騾子讓他騎上時，沒走幾步，就滾鞍跳下，揮淚如雨，向真主懺悔，他何罪之有呢？他率軍解放耶路撒冷城后，進城時人們勸他換下補丁毛衣穿上新衣進城時，他換上了，但沒走幾步就脫下了，他認為這會生長他胸中的傲氣。歐麥爾說：“如果我晚上睡覺，那就會耽誤了我自身，倘若我白天睡覺，那就耽誤了我的人民。”四大哈里發不都如此嗎？

列圣不被世俗考驗干擾而全心為主奮斗終生。爾薩圣人盡管貧窮一生一無所有，仍克服困難不負主命；安優布圣人被極度病痛折磨仍虔誠記念真主；伊布拉欣，蘇萊曼，達吾德三位大圣掌握著巨額財富而不被財富迷惑，永做真主的奴仆。

舉世聞名的大伊瑪目艾卜·哈尼法，哈桑·巴索拉·穆罕印的尼·阿布杜勒·嘎迪爾·者倆尼，乃格什板迪·白哈印的尼，千年的伊斯蘭復興家安薩里等，他們既是蘇菲理論家，也是伊斯蘭的實干家，他們的身上無處不閃爍著圣行的光輝。中國歷史上的前輩學者：無岱輿，劉介廉，馬注，舍起靈等，他們的著作都陳述了一個事實：蘇菲理論的正確。中國各蘇菲門宦的領袖，老人家都是言傳身教的伊斯蘭蘇菲的實踐者，是真主喜悅的奧利亞以，圣行的忠實繼承者。

在《蘇菲派的歷史及其對哲學和中國門宦的影響》（中國云南昆明著名學者馬恩信譯）中：“謝赫·舍爾拉尼在其所著《各階層》一書中寫道：‘蘇菲派的道路（教義）是嚴格遵循《古蘭》和《圣訓》的，是以列圣和先賢們的道德操行為基礎的。’”本文繼續說：“曾經有人請教著名的蘇菲派學者朱奈德的老師穆罕默德·布尼·阿里·甘薩卜：‘蘇菲的意義是什么？’他說：‘許多高尚的品德在高尚的時間里，從一位高尚的人那里，表現在高尚的民眾之間。這就是蘇菲主義的要旨。’”

伊斯蘭能夠在世界上廣泛傳播，重要原因就在于得到真主的默助的蘇菲們勇敢捍衛教門和不畏艱辛不遠萬里跋山涉水的布道。巴基斯坦著名歷史學家賽義德·菲亞茲·馬茂德著，吳云貴等三位學者譯的《伊斯蘭簡史》的作者在書中肯定的說：“在蒙古人征服和占領地區，伊斯蘭在一段時間內喪失了它在國家中的官方地位，可是這些地區的伊斯蘭仍得以延續的原因之一，就是依靠這些蘇菲教團的布道活動，并使伊斯蘭在它從未深入過的地區得到傳播。一旦真主意欲，伊斯蘭的復興在生活中重占統治地位還是有希望的。”我國歷史上的花寺道祖馬來遲經廣州到也門求學，又到麥加朝覲，再到大馬士革、巴格達和開羅游學深造，歷時五年，“回國后布道于云南、河南、陜西、甘肅之間，并勸說了青?；　⑼实牟糠植亍h族民眾皈依伊斯蘭。在河州、循化、化隆、貴德、同仁、西寧等地先后傳教達數十年之久。”大拱北道祖祁靜一“往來閬中、西鄉等地，足跡踏遍川甘陜三省，歷盡名山大水，備嘗艱辛萬苦，宣傳教理。”“開人自行，引人遷善，遵五時參拜之典，重七日朝向之禮。”《心靈史》述說了哲海忍耶道祖馬明心為教歷經辛酸苦難直至為教獻出了寶貴的生命。當他被關進蘭州城時，數萬衣衫襤褸的民眾團團圍住了蘭州，冒死前行，要求清廷釋放他，為了信仰視死如歸，這些人的信仰如此堅定不無與真主的提拔和引導有關。穆圣＊愿全天下人都獲得伊瑪尼，得今后二世和幸福，穆圣＊的心愿不就是蘇菲的心愿嗎？

西方的腐朽生活方式沖擊著各個角落，回族大眾信仰薄弱者也難抵御這股歪風邪氣的侵襲，時代多么需要伊斯蘭真精神——蘇菲道路的雄風重振人間。馬效佩為尚明德譯的《伊斯蘭信仰學》（摘自安薩里的名著《宗教學科的復興》首章）寫的序言中說：“二十世紀著名的伊斯蘭思想家，哲學家伊克巴爾曾說過：西方的機械唯物主義和東方的宗教教條主義對人類造成的危害同樣重大。因為西方的機械唯物主義導致了無神論，而東方的宗教教條主義使宗教變得僵死而無生機。伊克巴爾先生在其《伊斯蘭思想的重建》中認為蘇菲主義是保護伊斯蘭世界不陷入宗教教條主義和形式主義的唯一保障。”

蘇菲功修是有意控制人的私欲的。人的私欲如果不加意控制，它就會象脫韁的野馬一樣狂奔亂馳。人欲橫流的結果是：道德淪喪，犯奸作科禁而不止，殺人越貨司空見慣。而蘇菲功修是有效控制人的私欲的良方。人之所以稱為人，與禽獸不同，就在于人有正確的信仰與理智，這是人之所以尊貴于萬物的精神財富。埃及當代學者穆罕默德·古圖布在他的《伊斯蘭藝術風格》中說：“精神是人類具有的最大優勢，它是造物主的偉大賜與，人類獨享的恩惠，它使人類不受物質的局限，感覺的束縛，使人具有擺脫約束的能力，從而揭示未知，探索宇宙本質，最終達到與主相通。”外在的法律僅能治標，蘇菲功修則可以治本，要抵御侵襲人類精神靈魂的物欲，發揮出人的尊貴德性，唯一的辦法就是進行蘇菲功修，善其身，顧天下。這也對國泰民安有積極意義。依據人間唯一正確的信仰——伊斯蘭信仰，伊斯蘭蘇菲思想確立了人必須從精神感知上求得穩妥，然后以“內心反省”，“參悟真主的全知與大能”，“認己，認圣，認主拜主”的認識途徑來解決人類任性的私欲和社會公益及人類繁衍之間的沖突。以《古蘭》的道德準則開導引發人類使之自覺抑制任性，根除私欲，提高社會道德素質，從而使人類社會達到平衡協調的生活狀態，同時減輕國家強制機構壓力。這是從根本上解決社會問題的唯一有效途徑。埃及前艾資哈爾大學校長穆罕默德·法利德·悟智底在《伊斯蘭百科全書》“蘇菲”這一條目下寫道：“蘇菲是一種學說，其宗旨是澄清人們的心地，除真主以外別無他求，把人們的精神提高到圣潔的境界，全心全意敬拜真主，蘇菲者超然孑立，不受物欲所擾……”

夜功拜是僅次于五番拜的最貴重的副功拜，這是蘇菲功修者終生常守的圣行之一。短時間的避開人群坐靜，這是與私欲徹底斗爭的功修，這樣的功修每天清晨只吃三枚到七枚棗子（艾直瓦），需要堅持七日，二十一日，四十日，甚至達到上百日。至圣說：“誰清晨吃了七個艾直瓦棗子，惡魔不能打擾他，病痛從他的身上離去，憂愁從他的心中離去。”——見五大圣訓集。近代著名的圣訓學者在注釋這段圣訓時說：“專提麥地那的棗子而不說別的，以及七個棗子的數目，都是教法公認的事實，只是我們不知道它的哲理，但應當信任它，并確信它的優越性和其中的哲理，這如同拜功的數目及天課的標準等。”穆圣＊要求我們照著他說的去做，這位學者也要求我們去實踐，真主妙用自在其中。穆圣＊說：“知識增長功修，但對于未接近真主之人在真主御前則只能助長遙遠。”又說：“在這個民族中，我內心確實憂懼博學的陽奉陰違者。”有人問：“怎么會是博學的陽奉陰違者呢？”答：“語言文字上的博士，心和功修上的蠢才。”

另外，引自馬通《中國伊斯蘭派與門宦制度史略》，道祖們：“在遵行上很嚴格，除遵守‘五件天命’和圣行功課外，還要做八十四拜副功，四萬八千次贊詞（則克爾）。”“益篤志清修，‘出則簞食瓢飲，屢空晏如，入則辟谷絕粒，慎獨靜修’。前后共坐大靜三十六次，小坐靜二十八次。”今天我們比起前輩差了十萬八千里，學習經典者多，而遵行者少；堅持五功者有之，但副功修持者甚少；被物質財富誘惑者多，淡泊今世者少。我們這個時代物質財富確實比前輩那個時代多了，但精神財富比前輩少的多了。人要做真正的人，還得走前輩走過的路，體現伊斯蘭真精神的蘇菲之路，尋找當代的奧利亞以作為我們的引路人，去實踐教門，喚醒民眾，救渡民眾與水火之中。

七世紀穆圣＊和圣門弟子們所處的社會環境跟我們現在以“文明”面紗遮蓋下的蒙昧社會差不多，當時千奇百怪的事情和各種各樣的人物都出現過，伊斯蘭在當時之所以能掃平仇敵，鏟除迷信，統一天下，除了以《古蘭》的思想為依據外，還憑借著真主賞賜給穆圣＊及賢哲的奇跡（圣驗，賢征）來懾服人心?！兑了固m信仰學》說：“安拉以許多奇跡和輝煌的古蘭幫助穆圣＊宣傳教義。”書中例舉了至圣＊六項奇跡： 月亮破裂，石頭贊主，牲畜說話……

馬堅教授譯的《教義學大綱》中說：“真人（奧利亞以）的賢征（可拉麥提）都是真實的，賢征是真人所昭示的反常之事，如片刻而歷長途，必要時招致飲食、衣服，如步行水面，飛行于空中，讓無生物發言，牲畜說話，以及其它反常之事。”伊斯蘭承認賢哲（奧利亞以）得到主賜所昭示的奇跡，每個賢哲昭示的奇跡都是來于真主，賢哲們嚴格順從了真主的法度，以真主的命令為原則，以普救指導天下的民眾為目的，以立行正義為準繩。絕沒有賢哲為嘩眾取寵而昭示可拉麥提（賢征，奇跡）的，這是正統伊斯蘭與其它邪術的根本區別。真主說：“任何一位蒙受真主賞賜經典，智慧，預言的人絕不至對人說：‘你們放棄真主做我的奴輩吧。’但他必說：‘你們憑你們所學習研究的經典而學崇拜真主的人吧！’他也不致命你們把天仙、圣人當真主，在你們順服之后，他教你們迷誤嗎？”（3：80）又說：“他們中誰說：‘我是除真主之外的神。’那種人我用火獄來報應他，我將這樣報復不義的人。”（2：29）蘇菲大師艾卜·葉濟德·拜思塔米曾說：“假若一個人步行于水面，盤坐于空中，你們不要受其迷惑，你們要只注重觀察他是怎樣涉于天道的命令和禁令，以及如何遵守教法的。哎！真主啊！有些人向你要求使他們步行于水面，飛行于空中，故他們以此為滿足，我求你護佑我免入此列。”

縱觀伊斯蘭歷史上顯示過奇跡的賢哲，都有大公無私，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的寬闊胸懷，他們為了民眾放棄自我安逸，為了戒除私欲進行苦修，因為一個私欲滿腹的人是不會有為民著想的。賢哲的品位是真主喜悅的人，得到真主默助的人，渾化于真主之人。在特殊情況下昭示的奇跡是得到真主允許的，不是為了表現自我，而是為了傳播教門，讓更多的人得到信仰，?上正路，安居樂業，國泰民安。

《天方性理》是劉介廉老人家花十幾年的心血研究包括《古蘭》和其它阿拉伯四十本經典寫成的，它里面主要論述了人們在賢哲（明師）的指點下功修達到一定程度，真主就會接納人類做他的奴仆，將人渾化其中，這時的人已經變有形為無形。《歸真總義》，《昭元密訣》等經也大量的論述了這一理論的正確性，我們的穆圣＊也證明了這一點，前輩的賢哲昭示奇跡，真光大見，都證明了這一理論的正確性。艾卜·胡萊勒傳述：安拉的使者說：“的確，安拉說：‘誰跟我的一個臥里（賢哲）作對，我已向他宣戰了。我的仆人以各種善功接近我，但在我看來沒有一種比完成我為他規定的主命功課更受喜愛。我的仆人不斷以各種副功接近我，直到我喜歡他。當我喜歡了他時，他的聽就是我的聽，他的觀就是我的觀，他的拿就是我的拿，他的走就是我的走。如果他向我祈求，我必賞賜他；如果他向我求護佑，我必護佑他。’”又說：“在我面前具有賢者的飲料，當他們飲了時，他們就醉了，他們就狂飲，當他們狂飲時，他們就探索愛，只要他們探索所愛，他們就獲得所愛，他們就達到所愛，當他們達到所愛，他們就結合所愛，當他們結合所愛時，在我與他們之間就無界限了。”達到這種境界的人就回歸真主，深化于真主了，這時的人，才可以稱得上真正的真主的奴仆，才是不受誘惑，沒有迷誤的。“39.他說：‘我的主啊！你已判定我是迷誤的，所以我誓必在大地上以罪惡誘惑他們，我必定要使他們一同迷誤。40.除非他們中你所選拔的仆人。’41.主說：‘這是我應當維持的正路。42.我的仆人，你對他們絕無權力，除非那些順從你的迷誤者。’”（15：39-42）世俗奴仆是完完全全服從于他的主人的，而賢哲就是完全服從真主的人?！痘亟陶嫦唷分姓f：“回教學者，本來因道德高尚而蒙真主的提拔的，回教稱他們為上人（臥里），真主指示他們回教的微旨，這些微旨是通俗人所不能窺見的。他們說明這些微旨的時候，又因為文字的狹隘，找不著適當的特殊詞語，以致有違反教義的嫌疑，實際上并不違反，所以上人的言語有嫌疑的地方，回教學者便加以解釋。”我們一般人物利熏心，私欲滿腹，懶于功修，不求明師指點，如何能領悟賢哲們的那種功修境界呢？千年的宗教復興家伊瑪目安薩里用自己的實踐證明，宗教功修必須是親身體驗，感性知識沒有辦法理解，理性知識也無法解釋。我國古代思想家老子說：“井蛙不可以語海者構于墟也，夏蟲不可以雪者篤于時也，曲士不可以語道者，束于教也。”我們一般人不能理解“人主合一”，關鍵就是這個道理。如果我們愿意尋找當代明師（引導者），要求指點然后進行功修，深入其境，親身體驗，其道理也就不難理解了。

自古至今人間不可或缺圣賢，他們是人類的精英，是人類的領導核心，是人類的先鋒隊，人間不能沒有他們，否則人類在大地上生活就會迷失方向。因此人類需要圣賢，需要蘇菲道路。被圣賢領導的民眾可以在360行工作，以解決人類繁衍生存問題，但這些工作必須在伊斯蘭法允許的范圍內進行。蘇菲之路不反對發展經濟，這是符合伊斯蘭今后二世并重的原則的。

當然，我們并不否認在蘇菲道路中確實存在著少數濫竽充數的偽信士，“縱然教道真實，仍有逆徒賣教求榮，竊祖墳拱北，焚古蘭以害忠良，唯今多矣！”（毛拉語）他們廢立五功，裝有神性假冒臥里，偏取民眾信任，以中飽私囊。他們的行為遠離了伊斯蘭真精神——蘇菲之道，也為一些反對蘇菲之路沒有知識的人提供功其一不及其余的攻擊把柄，不少歪曲污蔑不白之冤就是被他們加上的。

前代的那些真正的賢哲們為了伊斯蘭的傳播，鞏固和發展，付出了畢生的精力，為教門作出了不可估量的貢獻，這些都是顯示了真主的大恩，至圣＊的情分。民眾為紀念他們的豐功偉績而為他們修建拱北以光大真主引領的賽拜補是無可非議的。每一位有良知的穆斯林都應當緬懷他們偉大的一生，銘記他們的諄諄教誨，因為他們是替圣傳教者，為主殉道者，復興家。去看望他們的長眠之地——拱北，在他們的魯哈旁誦讀《古蘭》，贊頌我們貴圣穆罕默德＊的優美品德，祈求真主升高他們在樂園中的品級，也是非?？杉蔚?。每一位穆斯林都應該努力學習他們的高尚品德，品質和為教忘我的奉獻精神。這難道不是萬人墳下育兒孫嗎？

綜上所述，蘇菲道路不是虛無縹緲的理論，而是大地上民眾不可缺少的生活實踐。蘇菲不是絕對禁欲主義者，而是通過苦修和“參悟”排除物欲干擾，使人的精神獲得自由。蘇菲不是深不可測的神秘主義，而是宣揚光大我們穆罕默德圣人＊的精神和行持，穆圣＊的精神就是《古蘭》的精神，而《古蘭》是指導人類生活的真理理論，誰如果一生照著《古蘭》和圣訓去度過他的一生，他將是幸福的，兩世是吉慶的。臥里們顯示出真主賜與的可拉麥提，奧利亞以能渾化于真主，真正做真主的奴仆，那是由于他們虔誠為主，忘我無私完全奉獻于真主加上一生勤于功修的結果。奧利亞以是人類的精英，蘇菲道路是伊斯蘭真精神。穆圣＊愿全人類都獲得伊瑪尼，蘇菲之人就是穆圣＊的忠實繼承者，他們跟隨奮斗甚至殉身以完善此位分，因此他們的足跡踏遍世界。

蘇菲們天下為公，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。多少仁人志士說過的：“為全人類服務”，能真正做到的只有蘇菲。