在他們的主那里的報酬是下臨諸河的常住的樂園，他們將永居其中，真主喜悅他們，他們也喜悅他，這是畏懼真主者所有的。”（98：7-8）

　　《古蘭經》已經明確告訴我們，要想獲得真主的喜悅，就必須信道而且行善，要想獲得天堂的回報，同樣也必須信道而且行善，也就是說信道而且行善是我們通向天堂的必由之路，二者缺一不可，沒有信仰的善功，只能算是無源之水，無根之木，而沒有善功的信仰，也只能稱得上是空中樓閣，海市蜃樓。作為追求兩世吉慶的穆斯林，我們必須追求信仰與善功的完美結合，不辱使命，真正擔當起替真主治理世界的重任。

　　眾所周知，沙特阿拉伯麥加城的克爾白，是全世界穆斯林朝拜的中心，有幸到麥加朝覲的穆斯林，無不為能夠撫摸自己朝思暮想的天房，親吻天房上的黑色玄石而感到無比欣慰。然而，穆圣的第二位接班人歐麥爾卻有獨到的見解，他在一次轉天房時曾經明確地對著黑玄石時講，你確是一塊黑玄石，你既不能給我?guī)砀?，也不能給我?guī)淼?，假若不是穆圣曾親吻過你，我絕不會親吻你。再深入一點講，我們在天房外邊禮拜的時候，我們是朝向天房禮拜，假如我們在天房內禮拜，我們則可以朝向任何一個方向禮拜。由此我們可以更加清楚地認識到，我們朝向天房禮拜決不是拜天房，而是通過朝向天房禮拜，來體現我們對真主安拉命令的順從。正如真主在《古蘭經》中向我們闡述的那樣：

　　真主說：“我確已見你反復的仰視天空，故我必使你轉向你所喜悅的朝向。你應當把你的臉轉向禁寺。你們無論在哪里，都應當把你們的臉轉向禁寺。曾受天經者必定知道這是從他們的主降示的真理，真主絕不忽視他們的行為。”（2：144）

　　無條件地服從真主的命令就是對真主的敬畏，而敬畏本身又具有豐富的內涵，正如真主在《古蘭經》中對敬畏之人描述的那樣：

　　真主說：“你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是至善。至善是信真主，信末日，信天仙，信經典，信先知，并將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰(zhàn)爭。這等人，確是忠貞的，這等人，確是敬畏的。”（2：177）

　　這段《古蘭經》形象地概括了敬畏之人的特征，也明確地告訴我們，盡管我們穆斯林重視禮拜的朝向，但朝向畢竟不是伊斯蘭教的本質。伊斯蘭教的本質是相信獨一無二的真主安拉以及安拉所創(chuàng)造的天仙、經典、先知、前定、后世，并且履行宗教功修，扶危濟困，造福社會，用我們的實際行動來體現真主安拉對全世界的慈憫。

　　信仰獨一無二的真主安拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者和養(yǎng)育者，是我們伊斯蘭教信仰的核心。離開這個核心奢談其它都屬枉然。因此我們要建立正確的伊斯蘭教信仰，就必須真正認識到真主安拉的存在和他的獨一性。我們的圣人穆罕默德曾經說過：“能夠認識自己的人才能夠認識真主安拉。”那么就讓我們從認識自己入手，去參悟獨一無二的真主安拉的存在吧！我們不妨問一下自己，我們是從哪里來的？很簡單，我們是由父母生出來的。那么，我們的父母又是從哪里來的呢？此問題也很簡單，他們是由父母的父母生出來的。如此類推，我們就會追溯到人類的祖先是從哪里來的。這個問題的答案就不再是一致的了。伊斯蘭教認為人類的祖先是由真主安拉創(chuàng)造出來的；但也有為數眾多的人認為人是由類人猿進化而來的。我們做為穆斯林，先不要急于否定這種說法。按照進化論的說法，類人猿應該是由更為低一級的動物進化而來。那么更低一級的動物又是從哪里來的呢？如此追溯下去，我們就會追溯到單細胞生物，直至追溯到構成生命最起碼的物質。那么，物質又是從何而來呢？就目前科學的認知狀況來講，物質來源于大自然，而大自然又是自然形成的。很顯然答案已經到頭了，已經無法解釋大自然的來源。而我們伊斯蘭教恰恰回答了這一問題。伊斯蘭教認為大自然與宇宙萬物均是由物質構成的，且凡是物質的必然有一個產生、發(fā)展、消亡的過程。而這個讓物質產生、發(fā)展、消亡的力量的擁有者，就是我們伊斯蘭教所信仰的獨一無二的真主安拉。是他創(chuàng)造了宇宙萬物，是他賦予宇宙萬物各種發(fā)展規(guī)律，是他賦予宇宙萬物發(fā)展變化的能量。我們用什么名稱來稱呼這個偉大力量的擁有者無關緊要，無論我們稱呼他為真主還是安拉，甚至稱呼他為上帝或天，其內涵都是一致的，即這個偉大的力量的擁有者是確確實實存在的。

　　這個偉大力量的擁有者究竟是一個還是兩個甚至是多個呢？前面我們已經講過，他是宇宙萬物的創(chuàng)造者和養(yǎng)育者，他的力量是無限大的。假若他不是一個，而是兩個或多個，他們的能力又是無限大的，當他們的意志不統一的時候，他們是無法共存的，從哲學的角度講也是不可能超過一個的。因此我們可以完全肯定地說：這個偉大力量的擁有者既是確實存在的，而且也是獨一無二的。他就是我們伊斯蘭教所信仰的獨一無二的真主安拉。

　　有了對獨一無二的真主安拉信仰的前提，其它信仰的細節(jié)就完全順理成章了。我們的至圣穆罕默德是真主派遣給人類的最后一位使者。他同歷代先知一樣都是人，而不是神，他們奉真主命令，以真主的經典為依據，教化他人，報喜訊，傳警告，命人行善，止人作惡，傳播友愛，促進社會和平；天仙也是真主的奴仆，是純清無濁的妙體，無男女老幼之分，日夜辦功，絕對順從真主，眾天仙奉真主之命，傳達啟示，運轉日月星辰，掌管風雨雷電，記錄人類的善惡……；《古蘭經》是真主派遣天仙哲卜勒依勒啟示給至圣穆罕默德的一部經典，也是最后一部經典?！豆盘m經》盡善盡美，包羅了一切天經的精華。其內容包括了伊斯蘭教的基本信條、倫理道德、人際關系、政治、經濟、司法、軍事、天文、地理等全方位的學問。因此《古蘭經》是我們人類的指路明燈，行動的指南，團結的紐帶，真理的化身，天地間文明的結晶，是一部最完美、最永久、最實用的大法典！完全替代了在《古蘭經》之前真主所降示的所有經典；末日審判與死后復生必將來臨，屆時真主將根據每個人的所作所為，逐一清算，賞善罰惡，善者進天堂，惡者入火獄。

　　伊斯蘭教的信仰是以伊斯蘭教的宗教功修為基礎的。正如穆圣所講：“伊斯蘭教建立在五大功修之上，即作證萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者，立站拜功，完納天課，朝覲天房，封萊麥丹月的齋。”先知穆圣把伊斯蘭教比作一座完整的建筑，前面所提及的五大宗教功修就猶如該建筑的五大支柱，充分證明了宗教功修的重要性。但五大宗教功修只是伊斯蘭教的主要組成部分，而不是伊斯蘭教的全部。如果只完成這五大宗教功修，而對其它善事不聞不問，這樣的人就好比住在了沒有房頂、沒有墻壁的五根柱子中間，日曬雨淋，風吹雨打，居住者自顧不暇，就更難想象去庇護他人了。

　　有的人為了獨善其身，撇棄了父母妻兒，整天埋頭禮拜祈禱，儼然自己就是最虔誠的穆斯林。其實這樣的人，既不能很好地完成作為伊斯蘭教五大支柱的宗教功修，更無法成為一名真主設立在大地上的合格的代治者。要想使我們伊斯蘭這座大廈堅固、美觀，展現蓬勃生機，我們必須在履行五功的同時，多做善功，為伊斯蘭教的五大支柱加磚添瓦，為伊斯蘭教大廈增光添彩。

　　伊斯蘭教的善功涉及人類生活的方方面面，孝順父母，扶危濟困，團結友愛，和睦鄰里，鼓勵求知，熱愛祖國，誠實守信，保護環(huán)境，講究衛(wèi)生，命人行善，止人作惡等等，均屬于善功的范疇。我們作為真主設置在大地上的最優(yōu)秀的民眾，我們更應當身體力行，以身示范，不因善小而不為，更不因惡小而為之。

　　真主命令我們用心愛的錢財施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，就是鼓勵我們穆斯林奉獻愛心，養(yǎng)成樂善好施的品德。同樣真主也會加倍地回賜順從他的人。正如真主在《古蘭經》中所許諾的那樣：

　　真主說：“為主道而施舍財產的人，就好似（一位農夫播下）一粒谷種，它生出七個谷穗，每穗結出一百顆谷粒。真主加倍回賜他所意欲的人，真主是寬大的，是全知的。”（2：261）

　　全能的真主在《古蘭經》中明確地描述了施舍者的情形，就好比是一位精明能干的農夫，他挑選了優(yōu)良的品種，選擇了肥沃的土地，經過精心播種與栽培，在收獲季節(jié)獲得數百倍的收成。同樣我們?yōu)橹鞯蓝ㄙM的錢財也可以獲得真主給予我們今后兩世的豐厚的回報。

　　真主賜給每個人的給養(yǎng)是一定的，就好比是一個人獲得了一潭水，如果他慳吝小氣，不肯給饑渴之人取用，那么他這一潭水不但不可能增加，反而還會變腐變臭，對己對人均無裨益。假如這一潭水的主人慷慨大方，對有需要用水之人廣施博贈，潭水不斷更新，其清澈甘甜之性會始終得以保障，于人于己均有裨益，而受益之人也會因感激而祈求真主加倍賜福這位慷慨之人，慷慨之人便會因此獲得真主賜予的數不勝數的恩惠。

　　真主還命令我們履行約言，以便造就我們誠實守信的品德?！豆盘m經》和《圣訓》都教導穆斯林誠實守信，履行約言。真主在《古蘭經》中說：

　　“他們是尊重自己所受的信托和自己所締結的盟約的。”（23：8）

　　先知穆圣曾經說過：“誠實導人以善，善導人至天堂；虛偽導人以惡，惡導人至火獄。”可以這樣說：誠實是行善的基礎，天堂是行善的結果。

　　真主命令我們忍耐患難是因為真主徹知人類具有急燥的特點。正如《古蘭經》所說：“人是急燥的。”（17：11）人生在世，難免會遇到恐懼、饑餓，以及財產、生命、收獲等方面的損失，若不能保持堅忍鎮(zhèn)定，勢必會怨天尤人，傷害自己的伊瑪尼！因此忍耐患難既屬善功，也是信仰的體現。

　　伊斯蘭教的善功數不勝數，在此不一一贅述?？傊?，只要我們堅持伊斯蘭教的純潔信仰，身體力行地抑惡揚善，我們就踏上了真主安拉為我們鋪就的通向天堂的必由之路。