奉普慈特慈的真主之名

　　人類只從兩個(gè)途徑得到真主的指引：其一是通過真主的引導(dǎo)，其二是通過真主在人類中選擇的使者，用以傳達(dá)祂的訓(xùn)誡和福音。二者是相輔相承的，如果顧此失彼，忽視其中的一個(gè)方面，其結(jié)果往往會使人誤導(dǎo)。印度教只顧鉆研如字謎一樣的經(jīng)典，而不理會先知的訓(xùn)詞，其結(jié)果茫然無所得。同樣，基督徒對真主的經(jīng)典熟視無睹，只重視耶穌基督本人，把他提升到神的地位，這種把主人化，把人神話，致使圣經(jīng)的精髓——認(rèn)主獨(dú)一無二的精神——蕩然無存。

　　事實(shí)上，在《古蘭經(jīng)》降示之前的主要經(jīng)典，即《舊約》和《新約》，都是在先知去世后很久才編輯成書的，而且全是翻譯而來。這是因?yàn)槟ξ骱鸵d在世時(shí)，他們的追隨者沒有致力將真主的啟示加以保存和記錄，而是在先知去世后很久才書寫下來的。因此，我們所見到的《新約》圣經(jīng)，都是根據(jù)個(gè)別的門徒對原來啟示的描述加以翻譯而來的。因此，內(nèi)容或多或少都有所增刪。而《古蘭經(jīng)》則不然，它是真主降示的最后一部經(jīng)典，它完整無瑕，現(xiàn)存的《古蘭經(jīng)》與在穆圣（愿主賜福之，并使其平安）時(shí)代所降示的經(jīng)文絲毫不差。整部《古蘭經(jīng)》的記錄與安排都是在穆圣（愿主賜福之，并使其平安）時(shí)代完成的。最初記載在棕葉上、羊皮紙上和骨片上。除此之外，穆圣（愿主賜福之，并使其平安）有數(shù)以萬計(jì)的門生，都能背誦全部的《古蘭經(jīng)》，而穆圣（愿主賜福之，并使其平安）本人每年也要向天使吉布拉依賴背誦《古蘭經(jīng)》一遍；而在他將要去世的那年，他背誦過兩遍。其后，第一位哈里法（伊斯蘭的最高領(lǐng)袖）艾布伯克（愿主喜悅他）囑咐穆圣的文書宰德.本.沙比特（愿主喜悅他）將《古蘭經(jīng)》匯集成完整的一冊。艾布伯克一直保存這部《古蘭經(jīng)》，直到他去世為止。后來傳給第二位哈里法歐麥爾（愿主喜悅他），再傳給穆圣（愿主賜福之，并使其平安）的妻子哈福帥（愿主喜悅她）。第三位哈里法歐斯曼（愿主喜悅他）按照這冊《古蘭經(jīng)》抄寫了幾本分送至各穆斯林地區(qū)。

　　人們之所以苦心孤詣的保存《古蘭經(jīng)》，因?yàn)樗且徊糠胖暮６詼?zhǔn)的真理，是一部指引人類生活行為的典籍。因此，這本經(jīng)典雖然是以阿拉伯文降示而來，但它并非僅僅是針對阿拉伯人的，而是針對全人類的指南。

《古蘭經(jīng)》中教導(dǎo)說：【人啊！什么東西引誘你背離了你的仁慈的主呢？】[①]

　　《古蘭經(jīng)》的訓(xùn)誡都是活生生的現(xiàn)實(shí)，都是切實(shí)可行的，它完全體現(xiàn)了先知穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）本人以及歷代優(yōu)秀的穆斯林所樹立的光輝榜樣。《古蘭經(jīng)》的獨(dú)特之處就是它的教導(dǎo)都是為了引導(dǎo)人類怎樣才能生活的更有意義，怎樣才能獲得真理和正道，它的命禁都是人們力所能及的。無論從哪方面說，《古蘭經(jīng)》所顯示的真理斗士毋庸置疑的，無可爭辯的。它既不忽視物質(zhì)生活的需求，也不忽略精神生活的需要。它既不神話人，也不把真主人格化。真主創(chuàng)造的宇宙萬物都各安其位，各得其所。

　　有些學(xué)者妄斷穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）是《古蘭經(jīng)》的作者；他們這種說法實(shí)屬臆測，毫無任何根據(jù)。在公元六世紀(jì)的時(shí)候，有誰能說出《古蘭經(jīng)》所載是充滿科學(xué)根據(jù)的真理呢？他能夠像我們一樣通過先進(jìn)的科學(xué)儀器準(zhǔn)確的描述胎兒在子宮中的成長過程嗎？

　　其次，在四十歲之前，穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）只是一個(gè)以誠實(shí)待人、品德高尚而著稱的人。那么為什么到了四十歲，他突然之間竟能著述一部世間無與倫比的文學(xué)巨著呢？一部在他那個(gè)年代所有的阿拉伯一流詩人和雄辯家合起來都無法寫得出的《古蘭經(jīng)》呢！這合乎邏輯嗎？那個(gè)時(shí)代的人，都稱他為“忠誠者”。時(shí)至今日，許多非穆斯林的學(xué)者也很尊敬他的人品和道德；既然如此，他會徒托空言、故作玄虛，而能訓(xùn)練出數(shù)以千計(jì)誠實(shí)正直、品格完美的門人，為人類在地球上建立最完美的社會制度嗎？因此，任何意在追求真理的人，只要不存偏見，必定會相信《古蘭經(jīng)》是發(fā)自真主的真理。

　　下面我們引證幾位非穆斯林學(xué)者對《古蘭經(jīng)》的見解和評價(jià)，讀者無需同意他們的意見，但從他們的言論中，讀者可以體會到，他們對于《古蘭經(jīng)》的看法，并從中得到一些啟迪。我們僅此向一些開明的學(xué)者作一提示，希望他們研究《古蘭經(jīng)》，從上述的觀點(diǎn)著眼。我們可以肯定地說，只要他們真心實(shí)意地這樣做，他們必定體會到《古蘭經(jīng)》絕非人力所能為。

　　德國大詩人哥德說：

　　“《古蘭經(jīng)》是使人百讀不厭的，每讀一次，感覺它更新鮮，更引人入勝，更使人驚心動魄，總會使人肅然起敬。其文體因內(nèi)容與宗旨而不同，有嚴(yán)正的、有堂皇的、有威嚴(yán)的……總而言之，其莊嚴(yán)性是不容否認(rèn)的——這部經(jīng)典將永遠(yuǎn)具有一種最偉大的威力。”[②]

　　馬高里奧夫?yàn)閼]化所著《論古蘭經(jīng)》一書所寫的序言中寫道：

　　“在世界偉大的宗教典籍之中，《古蘭經(jīng)》肯定占有重要的一席。雖然《古蘭經(jīng)》是宗教典籍中最后一部劃時(shí)代之作，它卻能最廣泛的影響世道人心。它給人類帶來了新思潮、新品格。起初的時(shí)候，它的影響所及，將整個(gè)阿拉伯半島沙漠上不同的宗族改變成為一個(gè)英雄之國，繼而締造了政教合一的廣大穆斯林世界，其影響和力量，是今日歐洲和東方各國所不容忽視的。”[③]

史泰格斯博士說：

　　“就算是‘遙遠(yuǎn)’的讀者（譯者：指我們二十世紀(jì)的人）——所謂遙遠(yuǎn)是指時(shí)代和知識力發(fā)展的差距——他們閱讀《古蘭經(jīng)》時(shí)都會產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響和似乎矛盾的心理，但《古蘭經(jīng)》能征服人們開始閱讀它時(shí)對它所產(chǎn)生的抗拒，將讀者對立的情緒轉(zhuǎn)化為驚訝和崇拜。這樣的一部作品確實(shí)是令人類的心靈感到奇異的，是每一位肯用心研究人類命運(yùn)的學(xué)者最感興趣的課題。”[④]

摩里斯.布卡里說：

　　“上文所述的觀點(diǎn)，足以證明那些認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）本人所著的人提出的假說，是站不住腳的。他是個(gè)目不識丁的文盲，怎會能成為阿拉伯文壇上一位杰出的作家呢？他又怎么能夠說出一些在他那個(gè)年代無人懂得而又賦有科學(xué)根據(jù)的真理呢？更何況他講述的道理，卻絲毫不差、準(zhǔn)確無誤呢！”[⑤]

史泰格斯博士說：

　　“因此，就算我們將它視為文學(xué)作品，也不應(yīng)以主觀臆測或唯美主義等先入為主的觀點(diǎn)去衡量它，而應(yīng)以它對穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）同時(shí)代的人和同胞所產(chǎn)生的影響去評價(jià)它。《古蘭經(jīng)》妙文天成、音韻協(xié)調(diào)、發(fā)人心省、說服力強(qiáng)，它能把當(dāng)時(shí)離心離德，相互為敵的各個(gè)民族緊密地結(jié)合一起，形成組織嚴(yán)密的團(tuán)體；它以形象活潑的觀念，啟迪當(dāng)時(shí)仍囿于阿拉伯思想的人們；它言詞簡練而至善至美，在蠻橫的部落中締造一個(gè)文明之國，將古代被歪曲了的部分歷史予以糾正，并把人們引向正確的真理之路。”[⑥]

阿化.阿巴利說：

　　“為了在前人的基礎(chǔ)上力求改進(jìn)，為了能譯出優(yōu)美的詞句，音韻協(xié)調(diào)，把具有阿拉伯風(fēng)格的《古蘭經(jīng)》翻譯得有聲有色，我刻苦努力地鉆研《古蘭經(jīng)》那深?yuàn)W莫測的誦讀技巧。僅就《古蘭經(jīng)》那優(yōu)美動人的修辭和韻律而言，它足可以成為人類文學(xué)作品的杰作。正如一位名叫碧可的穆斯林所述：‘《古蘭經(jīng)》的特色就像無法模仿的交響樂，單單它的音韻已足以使人狂喜、忘我而掉淚。’《古蘭經(jīng)》的音韻之美妙，幾乎全被以前的譯者忽略了。因此，譯文與原本鏗鏘有力、優(yōu)雅動人的詞藻相比，簡直是顯得太平淡無味了！”[⑦]

摩里斯.布卡里說：

　　“如果我們以現(xiàn)代的知識對《古蘭經(jīng)》作全面客觀的檢驗(yàn)，我們自然體會到《古蘭經(jīng)》跟我們的現(xiàn)代知識是吻合的。這點(diǎn)在先前所述的事例中，已屢見不鮮。在穆罕默德（愿主賜福之，并使其平安）生活的年代里，人們的知識水平，當(dāng)然難與今日相比，故此，若說在那個(gè)年代，有人竟能創(chuàng)造出這樣的一部經(jīng)典，在我們看來，確實(shí)難以想象。就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，《古蘭經(jīng)》的降示才有它獨(dú)特的地位。這個(gè)問題肯定成為科學(xué)家們的難解之謎；如果他們不是心存偏見的話，就必然會承認(rèn)這點(diǎn)，單從唯物主義的觀點(diǎn)是無法解釋的。”[⑧]

法國大哲學(xué)家摩里士博士在讀了《古蘭經(jīng)》的法文譯本后評論道：

　　“我敢斷言：《古蘭經(jīng)》是永生的上帝啟示給一位先知的最偉大的經(jīng)典，它有許多論述人類幸福的詩篇，比希臘哲學(xué)還要甘美，它包含著贊頌天地的造物主和榮耀仁慈的上帝。因此，科學(xué)家應(yīng)視《古蘭經(jīng)》為一所‘科學(xué)院’；語言學(xué)家應(yīng)視《古蘭經(jīng)》為一部大辭書；文法學(xué)家應(yīng)視《古蘭經(jīng)》為一部文學(xué)典籍；詩人應(yīng)視《古蘭經(jīng)》為一部詩學(xué)；立法學(xué)家應(yīng)視《古蘭經(jīng)》為一部法學(xué)全書。真的，《古蘭經(jīng)》以外的任何一部經(jīng)典，沒有一部可以與它比美的。”

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[①]《破裂章》第6節(jié)

[②]《伊斯蘭辭典》第526頁，作者：見休斯

[③] 1977年紐約人人出版社出版，見第七頁。

[④]《伊斯蘭辭典》第526頁，作者：休斯

[⑤]《圣經(jīng)、古蘭經(jīng)和科學(xué)》第125頁，1978年出版

[⑥]《伊斯蘭辭典》第528頁，作者：休斯

[⑦] 《古蘭經(jīng)譯釋》第十頁，1964年倫敦牛津大學(xué)出版社出版

[⑧]《古蘭經(jīng)與現(xiàn)代科學(xué)》第18頁，1981年出版