穆罕默德  降臨的圣經(jīng)預言是篤信圣經(jīng)之人對伊斯蘭教真理的實證。
 
　　在 Deuteronomy 18 [申命記第 18 章] 中， 摩西 (Moses) 陳述真主諭示他的話：“我將在他們兄弟之中拔擢一位如你的先知；我將藉其傳達我的真言，而他將告訴他們我喻示他的話。 若任何人不傾聽先知以我之名所傳達的話，我必討誰的罪。”（申命記第 18 章第 18-19 節(jié)）。1

從這些詩句中，我們總結這則預言中的先知必須擁有下列三種特征：

1) 他類似摩西。

2) 他是以色列人的兄弟，即以實瑪利人的后裔。

3) 真主將諭示此先知，并且他將宣告真主諭示他的言語。

讓我們更深入查看這三種特征：

1) 如摩西的先知：
　　幾乎沒有兩位先知像摩西與穆罕默德  這樣相似。 兩人都過著極為守法且戒律的生活。兩人均遭逢敵人并奇跡式地獲勝。 兩人均為先知及政治家。 兩人均遷移追隨者以避開追殺陰謀。 摩西與耶穌的相似性不僅如此，還有許多更重要的類似特征。 包括出生、家庭生活，以及摩西與穆罕默德  的逝世（但不包括耶穌）。 特別是耶穌被其追隨者尊崇為真主之子，而不象摩西與穆罕默德  那樣被特別封為真主的先知，但穆斯林相信耶穌也是。 因此，這則預言指的是先知穆罕默德  而非耶穌，因為穆罕默德  更像摩西而不是耶穌。

　　此外，約翰褔音有一則諭示，即猶太人一直等待三則不同預言應驗。 第一則是等待基督的降世。 第二則是以利亞的降世。 第三則是先知的降世。 這明顯是傳達給施洗者約翰的三個問題：“約翰所作的見證記在下面，猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那里，問他說：‘你是誰？’ 他就明說并不隱瞞：‘我不是基督。’ 他們又問他說‘這樣你是誰呢？ 是以利亞么？’ 他說：‘我不是。’ ‘是那先知么？’ 他回答說‘不是。’（約翰褔音第 1 章第 19-21 節(jié)）。 如果我們交叉參考圣經(jīng)，我們會在約翰褔音 1：21 的旁注中找到這些字“先知”，而這些字參考到申命記第 18 章第 15 節(jié) 及 第 18 章第 18 節(jié)的預言。2 我們的結論是，耶穌基督不是申命記第 18 章第 18 節(jié) 所提到的先知。

2) 以色列人的兄弟：
　　亞伯拉罕有兩個兒子，以實瑪利和以撒（創(chuàng)世紀第 21 章）。 以實瑪利成為阿拉伯民族的祖先，而以撒成為猶太民族的祖先。 先知所言并未來自猶太人，而是來自其兄弟，即以實瑪利。 穆罕默德  是以實瑪利的后裔，是位真正的先知。

　　此外，以賽亞書第 42 章第 1-13 節(jié)提到了真主的仆人，他“選擇一個”和“信使”，使信使將法律帶往大地。 “他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理。 海島都等候他的訓誨。”（以賽亞書第 42 章第 4 節(jié)）。 詩句 11 接著提到等待一位基達的后裔。 誰是基達？ 根據(jù)創(chuàng)世紀第 25 章第 13 節(jié)所言，基達是以實瑪利的第二個兒子，先知穆罕默德  的祖先。

3) 真主將諭示此先知：
　　真主之言（神圣古蘭經(jīng)）已真正諭示穆罕默德 。 真主派遣加百列天使來教導穆罕默德  了解真主真言（神圣古蘭經(jīng)），并要求他對人們口述。 因此，這些話并非穆罕默德所言。 他們并非來自其思想，而是通過加百列天使轉述。 在穆罕默德  的一生中，并且在他的監(jiān)督下，其追隨者接著記憶并寫下這些真言。

　　此外，這則在申命記中的預言也提到這位先知將以真主之名口述真主真言。 當我們翻閱神圣古蘭經(jīng)時，會看到除第 9 章之外的所有章節(jié)，其前面或開頭都有“奉至仁至慈的真主之名。”

　　另一則諭示（非申命記的預言）是以賽亞書，描述了信使與基達，方式是利用贊頌主的新詩歌（新語言的經(jīng)文） （以賽亞書第 42 章第 10-11 節(jié)）。 這在以賽亞書的預言中有更清楚的描述：“不然，主要藉異邦人的嘴唇，和外邦人的舌頭，對這百姓說話”（以賽亞書第 28 章第 11 節(jié) KJV）。 另一個相關重點是，古蘭經(jīng)是在二十三年之間所揭示的。 將它與描述同樣情況的以賽亞書第 28 章 作比較是很有趣的：“他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這里一點，那里一點。”（以賽亞書第 28 章第 10 節(jié)）。

　　請注意，真主在申命記 18 的預言中提到：“若任何人不傾聽先知以我之名所傳達的話，我必討誰的罪。”（申命記，第 18 章第 19 節(jié)）。 這表示只要相信圣經(jīng)所言者，必須相信其先知的言論，而此先知即為先知穆罕默德 。