禮拜

        使者對人類的又一項貢獻，就是教人通過禮拜而敬畏主。禮拜不僅是提高個人修養的基石，而且也是穆斯林實現天下一家的有效措施。我們在前一章中已經知道，主第一次啟示給使者的經文就是要尊重讀書寫字，崇尚知識；第二次啟示經文是曉諭人類贊美主的至大，“蓋被的人啊！你應當起來，你應當警告，你應當贊頌你的主宰。”（74：1—3）；第三次啟示的經文則是關于禮拜，“披衣的人啊！你應當在夜間禮拜。除開不多的時間，半夜或少一點，或多一點。”（73：1—4）

        同一章內也敘述了使者與他的同伴們是如何遵守這項誡言的。“你的主的確知道你禮拜的時間，不到全夜的三分之二或二分之一，你的同道中，有一群人也是那樣做的。”（74：20）

        還有一段早期下降的經文，闡述禮拜的時間不限晝夜。“保持拜功，從日落至黑夜，清晨要誦讀《古蘭》。清晨誦讀古蘭是看得見的。在夜間有一段時間，你要以禮拜警醒，這本不是你的責任。主會將你們升高至權大光榮的地位。”（17：78—79）

        日夜禮拜是晉升到光榮地位的最佳方法，對此，《古蘭》中多次闡述過：

        “故你們在晚夕和早晨，應當贊頌主超絕萬物。天地的贊頌，以及傍晚和中午地贊頌都只歸于他。”（30：17—18）禮拜使得使者與他的信士們經常在一定的時間內聚集在一起，促進彼此的融洽與平等。禮拜與日常工作是緊密地并且協調地結合在一起的。晨禮代表了每天的起始，晌禮代表了一天中正中的間歇，每天的工作完畢后要禮晡禮和昏禮，宵禮則代表了一天的終結，直至就寢休息。

        禮拜的目的就是要把認主的深厚意義，根植在人的心中，使其成為一種時刻提醒人對主的責任之天性，不要因沉湎于塵世繁雜的俗務而忽略了精神上崇高的境界。禮拜能使人的頭腦在忙碌中得以休息與冷靜，以免忘記主。禮拜使人更能慎而行事，戒絕得意與狂傲，并使人在極其失意的境況下，學會堅定地忍耐。

        禮拜的真正意義是：通過禮拜使人們認識并通過身體力行去體驗主的存在——這是人信仰的原動力。是人應具備的三個必要條件之一：“這部經，其中毫無可疑，是敬畏者的向導，他們確信幽玄，謹守拜功，并分舍我所給予他們的。”（2：2—3）

        《古蘭》在闡述主及玄秘之后，接著就闡述禮拜的意義。禮拜能使人對“主存在”這一信仰循序漸進地由認識上升到親自體驗，并使其愈加堅定。而通過禮拜得以升華的這種信仰就會使人以更多的實際行動施舍和慈憫他人，從而使得自我得以發展和完善。故使者說：自我的發展，是以禮拜為基礎的。

        “信士們確已成功了。”（32：1）

        “成功”在阿語中的含義就是：完全獲得所欲。使者把“成功”與“禮拜”結合得如此密切，以致在某種程度上二者可互相替代。他命令在清真寺的尖塔（班克樓）上每日五次喚禮：“快來禮拜，快來禮拜，快來成功，快來成功。”禮拜也可以使得人達到清心寡欲的境界，正如《古蘭》所示：

        “你應當宣示啟示你的經典，你應當謹守拜功，拜功確能防止丑事和罪惡。”（29：45）

        “你應當在白晝的兩端和初更的時候謹守拜功，善行必能消除惡行。”（11：114）

        使者有一次用源自《古蘭》原理，向他的信士們設例闡示：“你們中如果誰的門前有一條小溪，他用溪水每日沐浴五次，請你告訴我，那個人身體上還留有污垢嗎？”（《布哈里圣訓實錄全集實錄》9：6）在得到了人們的“不會再有污垢”的回答之后，使者接著說：“我也同樣以每日五番拜功來清凈一切罪惡。”（《布哈里圣訓實錄全集實錄》9：6）

        使者認為禮拜可以使人類的精神與主相感應，故而是圣潔與十全十美的靈性的來源：

        “主有許多極美的名號。”（7：180）

        “他是主，是創造者，是造化者，是賦形者。”（95：24）

        禮拜是人感動于主的美好的德性，故此禮拜是人用心靈感悟和接近主的最主要的途徑，它使人暫時摒棄塵世的

        一切俗務，在精神上飲吮神圣的、純潔的信仰源泉：

        “當你們哪一位禮拜的時候，他就可以與主感應。”（《布哈里圣訓實錄全集實錄》9：8）

        在虔敬的禮拜中，人猶如在朝覲主：

        “你要拜主，猶如你看見他一樣，雖然你看不見他，而他確實能看見你。”（《布哈里圣訓實錄》2：37）

        “你們當借堅忍與禮拜而求佑助。禮拜確是一件難事，但對恭敬的人確不難。他們確信自己必定見主，必定歸主。”（2：45—46）

        這就是說，禮拜能夠使得人與主的德性互相感應，人只要真正虔誠地拜主，就會在今世的生活中，處處體會到主的無所不在與無所不能。禮拜不僅要求得主的引導，也要求得主的佑助，這在每次禮拜的念詞中突出地表現出來。“報應日的主，我們只崇拜你，只向你求佑助。”（1：4—5）所以不論何時何地，也不論在怎樣的境況下，每一位真正虔誠的穆斯林都要通過禮拜求得主的引導與佑助。

        《古蘭》中有一段經文認為：禮拜是人的食糧，不禮拜的人，精神已經泯滅：

        “你們當在太陽出沒之前贊頌你的主，你應當在夜間和白晝贊頌他，以便你喜悅，你不要覬覦我所用以供給他們中各等人享受的，那是今世生活的浮華，我用來考驗他們，你的主的給養是更好的，更久的。你當命令你的信士們禮拜，你對于拜功也應當有恒，我不以給養責成你，我供給你。善果只歸于敬畏者。”（20：130—132）“我所用以供給他們中各等人享受的”是指的不同的物質享受。至于禮拜是“主的給養”，是“最佳而持久”的人的精神食糧。禮拜在夜間反復的“營養”人的靈魂，猶如食物不斷地營養人的肉體。使者將禮拜分成兩類，一是單禮的五時拜，二是集合的禮拜（聚禮）。后者最好在清真寺內舉行。 單禮能修養個人的內心，凈化靈魂，滌蕩罪惡。而聚禮除了具有以上功效外，更有， 深一層的“人類的團結” 的社會意義。把附近地區的人民，每天五次的聚集在一起，可以形成社會上融洽友愛而又健全的公共關系。每天的五時拜，只是聚集四周的鄰居，每星期五聚禮，則要聚集當地所有的居民，至于每年兩次會禮，意義更為廣泛了。所以勿庸置疑，禮拜可以增進穆斯林社會各地區各民族之間的團結，使之在一個呼喚，一個神圣的目標下情同手足，走到一起。

        而更為重要的是，禮拜聚集了社會各階層的人，圣潔的清真寺中，穆斯林在平等友愛的氛圍中，在造物主面前并肩禮拜，沒有國王與賤民，富豪與乞丐，白種人與黑種人的等級之分。平等地站在圣殿上禮五番拜，完全消除了某些人由于財富、等級、種族、膚色而產生的優越感。

        使者倡導的集體禮拜，使“天下大同，人類一家”的理想變為現實。只用言語宣傳穆斯林之間平等友愛的精神是徒然的。只有用每天聚集禮拜這一實踐形式，才能促使其成為人類團結的動力。

        集體禮拜這一深厚而偉大的意義，使得等級、財富、地位、種族等等優劣的差別在清真寺中都蕩然無存，代之以平等的、兄弟般的友愛氣氛和精神。在這嘈雜的、明爭暗斗的、處處充滿了歧視和不平等的世界里，有這樣一片安寧的空間，使穆斯林在這里修養、靜思、品悟平等友愛的精神，是何等的幸福與安慰！這才是人生追求的極致，是人類真正快樂，安寧和崇高的源泉。

        從積極的真正的人本主義立場來說：禮拜并沒有浪費光陰，唯通過它，人類才能明了人生的真正價值，這種友愛平等的豐厚精神，一旦在日常生活中發出光亮，則是促進天下大同，延續人類文化的堅不可摧的基石。

        使者進一步教導我們，禮拜不僅只局限于清真寺及周圍地域，也不應拘泥于禮拜中的特殊情況。它的儀式，其目的在于養成人們禮拜乞求的習性，所以使者教導禮拜時，常使人的心情和語言能有所變化。雖然宵禮固定在穆斯林就寢前，實際上也是在祈求就寢后不會再感覺到一天的焦燥和人生的煩惱：“主啊！我把我的靈魂交付給你支配，我的手由你的手處置，我虔誠向你，求你支持我作我的后盾，我渴求你而敬畏你，除你之外再沒有庇護、再沒有解決，我信奉天經，天經是你的啟示，是你所差派的使者的經典。”（《伊斯蘭禮拜祈禱》《Muslim prayer Book》58頁）在晨禮中贊頌主，感謝他使我們從沉睡中醒來。“‘萬物非主，唯有真主。’他是獨一的主，沒有陪伴。他即是天國，高于一切。”（同上書59頁）

        人們出外開始工作或做生意，也應祈求，使自己能公正對待別人。祈求全能的主控制他所有不義行為：“以主的名，我只依靠主。主啊！我們求你庇護，否則我們怕會誤入迷途，或我們對人行不義，以及人們對我們行不義。”（同上）

        當一天工作結束后，雖然他有可能遭受了坎坷，甚至慘敗，仍應堅定信托主，求其襄助，以便走向成功。向主祈禱： “主啊！我懇求你使我入佳境走正道。以你的尊名，我們前進，我們只信托我們的主。”（同上書60頁）

        在進餐的時候，應感謝主的恩賜：“憑著主的尊名，憑著主的恩賜。”（同上）
        餐后贊頌主：“贊頌主，他給予了我們飲食，并使得我們成為穆斯林。”（同上）
        在旅途中，人們內心渴求獲得主的佑助，完成任務以求得主的喜悅，因而他祈求安拉賜予他本人及家人平安：“主啊！求你恩賜我們好的路，使得我們忠于責任，做獲取你所喜悅的事。主啊！你是旅客的保護者，家庭的保護者。”（同上書63頁）“主啊！我們求你慈憫這座城市與城市里居民以幸福，我們求你從城市的不幸，居民的不幸上保護他們。主啊！讓此地居民喜歡我們，同時也讓我們也喜歡其中善良的人吧！”（同上書61頁）

        在探望病人時，應替病人祈求恢復健康：“人類的主宰啊！求你拿去病痛對于你的仆人的折磨，恢復你仆人的健康吧。你是治病者，只有你的慈憫才能治病，使得疾病得以痊愈，并無任何不良的后果。”（同上書62頁）

        在乘船時，求主保佑其一帆風順，旅程平安“以真主尊名，請你使船舶在行駛與停泊時平安和順利，我們的主是寬恕仁慈的。”（同上書6頁）

        在乘騎或駕駛時，應贊美主，祈求主賜于自己借以成功的工具及駕馭他們的熟練的技術：“贊美主，他使這些為我們服務，否則我們無法操縱這些，的確，我們一定回到我們的主那里。”（同上書63頁）

        在沐浴洗凈時，祈求主使得自己的靈魂得以圣潔：“主啊！使我們回到你這里，也使得我們得以清凈。”（同上書65頁）

        在面臨仇敵的威脅與攻擊下，要虔誠地祈求主的佑護：“主啊！我們求你佑助，對抗他們，并從他們的危害上求你護佑我們。”（同上）

        在祈求戰勝敵人的前提下，必先祈求自己要有所克制，對敵人的進攻或報復適可而止，不要過份，“主啊！求你不要懲罰我們，如果我們遺忘或錯誤，求你不要使我們荷負重擔，猶如你使古人荷負它一樣，‘求你不要使我們擔負我們所不能勝任的。求你饒恕我們，求你赦宥我們，求你憐憫我們。你是我們的保佑者，求你援助我們，以對抗不信道的民眾。’（2：286）“有許多使者，曾有些明哲和他們一同作戰，那些明哲沒有為在主道上所遭遇的艱難而灰心、懈怠、屈服。主是喜愛堅忍者的。”（3：146）