慈善

        偉大使者的慈善是人所共知的，無論何時何地，他都有求必應。他的追隨者們形容他是“最慈善的人”。然而，這遠不能淋漓盡致的表明使者的善慈。圣訓中有這樣一段話：“主的使者比和煦惠風還令人感覺和藹。”

        由上可見，使者是何其慈善，他認為慈善是非常重要的，僅次于服從（伊斯蘭）。他宣傳的教義核心是----順從主，慈憫世人。因為敬畏主是以慈為根本的。早期下降的經文有這樣一段：
“他們?yōu)橄矏壑鞫c濟貧民，孤兒、俘虜，我們只為愛戴主而賑濟你們，我們不期望你們的報酬和感謝。”(76:8-9)

        《古蘭》明文指出：“正義就是信主、信末日、信天神、信天經、信使者，并將所愛的財產施濟親戚，孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸。”(2:177)

        “施舍財產，以求主的喜悅并確定自身信仰的人，壁如高原上園圃，它得大雨，便加倍結實，如果不得大雨，小雨也足以滋潤。主是明察你的行為的。”(2:265)

        伊斯蘭教認為：動機純善的施舍可以增加財富。

        你應當把近親、貧民和旅客所應享的權利交給他們，對于要想獲得主的喜悅者，這是更好的，這等人確是成功的。”(30:38)

        慈善就似種子，可以繁殖上百倍的收獲，甚至是七百的倍數：“為主道而施舍財產的人，譬如(一個農夫播下)一粒種子，發(fā)出七穗，每一穗結一百顆谷粒，主加倍地報酬他所意欲的人，主是寬大的，是全知的。”(2:261)

        但應明確的是，慈善不應有任何不良動機摻雜，如沽名釣譽，別有他圖，希望報酬等：“為主道而施舍財產，施后不責備受施之人，更不應該損害受施之人，這等人，在他們的主那里，要享受他們的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。與其在施舍之后，損害受施的人，不如以婉言拒絕他，并原諒他的煩擾，主是自足的，是至容的。信道的人們啊!你們不要責備受施的人和損害他，而使你們的施舍歸于無效，猶如為沽名而施舍財產，并不信主和后世一樣，譬如一個光滑的石頭，上面鋪著一層浮土，一陣大雨過后，使他們變得又硬又滑，他們不能獲得他們的施舍的任何報酬，主是不引導不信道的民眾的。”(2:262-264)

        賑濟、幫助他人要施舍好的和自己的喜愛的東西，正如《古蘭》中主所示：
“信道的人們啊!你們當分舍自己所獲得的美品， 和我為你們從地下出產的物品，不要擇取那除非閉著眼睛，連你們自己也不要收受的劣質物品，用以施舍，你們當知道，主是自足的，可頌的。”(2:267)

        主賜予慈悲善良的人以寶貴的智慧，并認為吝嗇之人是靠近魔鬼的，而且其人性也是泯滅的：“惡魔以貧乏恐嚇你們，以丑事命令你們，主卻應許你的是赦宥和恩惠，主是寬大的全知的，他以智慧賦予他所意欲的人，誰稟賦智慧，誰確已獲得許多福利，唯有理智的人，才會覺悟。”(2:268-269)

        慈善的外在表現形式有公開的與秘密的兩種，如對國家、民族的鞏固發(fā)展，以及振興有極大裨益的才應公開，如只是賑濟，扶助一般的窮人，則應適當隱秘：“如果你們公開施舍，這是很好的，如果你們秘密地施濟貧民，這對于你們是更好的，這能消除你們的一部分罪惡，主是徹知你們的行為的。”(2:271)

        信道的穆斯林慈善和施舍的對象不僅僅狹隘地局限于教胞：“引導他們，不是你的責任，但主引導他所意欲的人，你們的施舍的任何美物，都是有利于你們的，你們只要為求主的喜悅而施舍，你們所施舍的任何美物，你們都將享受完全的報酬，你們不受虧枉。”(2:272)

        人們更應當向那些獻身于主道，不肯向人求乞的貧困的人們施舍：“施舍應歸那些貧民，他們獻身于主道，不能到遠方去謀生，不明他們的真相的人，以為他們是富足的，因為他們不懇向人乞討，你從他們的儀表可以認識他們，他們不會呶呶不休地向人乞討，你們的施舍的任何美物，確是主所知道的。”(2:273)

        使者在積極建設穆斯林健康心理的同時，對予財富問題也給予高度的重視，他認為：穆斯林完全可以在主道上通過正確的途經發(fā)家致富，但他應該把他擁有的財產的一份施舍給需要幫助的人《古蘭》中堅決主張：“他們在夜間只稍稍睡一下，他們在黎明時向主求饒，他們的財產中，有乞丐和貧民的權利。”(51:17-19)

        “他們是常守拜功的，他們的財產中有一個定份，是用于施濟乞丐和貧民的。”(70:23-25)

        使者認為禮拜與慈善是培養(yǎng)人善良品質的兩大基礎。需要指出的是：慈善施舍與天課不同，天課是由國家強征金額稅收，使者說的很清楚：除天課(Zakat)外，財富仍有義務。(《布哈里圣訓實錄全集》24:31)

        任何人的收入里面，都有一部分是不應該獨享的，無論收入怎樣低微，也應出善捐。使者明確指出：慈善是每位穆斯林的職責，使者的追隨者問使者：“若那個人什么也沒有，怎么辦呢?”

        使者回答：“他應用手工作，以收益作捐款。 ”

        他們又問：“他如果仍然一無所有呢？”

        使者回答：“他應幫助求助者解除困難。”

        他們還問：“甚至這一步也還做不到該怎么辦呢?”

        使者說：“他應行善止惡， ──這就是他的善捐。”(《布哈里圣訓實錄全集》56:72 46:24)

        使者的慈善這一概念的涵義是廣泛的：“手上的每一個骨節(jié)，每天都有慈善的義務，幫助他人騎牲口，或御下畜牲背上的重物。這都是慈善，為禮拜所走的每一步路或一句好話也是慈善。”( 《米希卡特圣訓》6:6)并且還說：“解除路上的障礙也是善事。”(《布哈里圣訓實錄全集》46:2)

        使者甚至認為以和藹可親的面容，對待所遇到的人也是慈善。“每一善行都是仁慈，遇著你的兄弟，投以滿面笑容，這是善的行為，你用水桶將水倒入兄弟的器皿中，也是善的行為。”(《米希卡特圣訓》6:6) 所以使主張要想做一個真正的穆斯林，就必須慈善好施，在他所建立的宗教體系中，向來把誠心拜主與誠心行善做為一個真正的穆民必不可少的兩個條件。