奉普慈特慈的真主之名

    清高的真主在尊貴的《古蘭經》中說：“真主的確命人公平、行善、施濟親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸戒你們，以便你們記取教誨。”（１６：９０）又說：“行善者將受善報，且有余慶，臉上沒有黑灰和憂色，這些人是樂園的居民，將永居其中。作惡者每作一惡，必受同樣的惡報，而且臉上有憂色——沒有任何人能幫助他們對抗真主——他們的臉上仿佛有黑夜的顏色。這些人是火獄的居民，將永居其中。”（１０：２６—２７）至大的真主在《古蘭經》中一再勸導世人要勸善戒惡，伸張正義并通過堅持不懈地做善事而成為一個善人，一再警告善有善報，惡有惡報。“勸善戒惡，伸張正義”是伊斯蘭教對我們的要求，我們穆斯林要堅定信仰，善惡分明，繼而知行結合，真正做到內心誠信，身體力行，才能走上真主指引的光明大道，獲得兩世吉慶。
    一、信道行善
    偉大的真主在《古蘭經》中明確指出：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，并將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（２：１７７）穆圣也教導我們說：“正信（伊瑪尼）有七十幾個枝杈，最低的是清除道路，最高的是念：‘萬物非主，惟有真主’。”（布哈里、穆斯林、艾布•達烏德、伊本•馬哲、鐵力米茲、奈薩伊傳自艾布•胡萊賴）以上經訓說明，信道與行善是緊密相連的。穆斯林信仰的根本是信仰獨一萬能的真主，服從真主和使者，遵循真主和先知的教導。而在具體實踐方面就是要奉行真主的美德，效法先知的言行，從而凈化人的心靈，祛除人的私欲，完成“代治”世界的使命，爭取兩世吉慶。在現實生活中既要堅守“念、禮、齋、課、朝”等宗教功修，又要嚴于律己，爭先為善，做一個信道而且行善者。只有這樣才能完美人生，獲得真主的報賞。
    二、棄惡揚善
    尊貴的《古蘭經》告誡世人：“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”（５：９０）
    真主在《古蘭經》中又說：“你應當借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人，像真主以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，真主確是不愛擺弄是非者。”（２８：７７）
    真主又教導我們說：“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴仆。”（４：３６）
    我們穆斯林應與私欲作斗爭。如果任由私欲膨脹，必然導致道德淪喪，社會風氣每況愈下，讓人目無法紀，陷于物欲享樂之中，而步步走向迷誤的深淵，繼而遭到世人的唾棄與法律的嚴懲，更要遭遇真主的責罰而自食惡果。古往今來那些利欲熏心，貪贓枉法者，無一例外，都落得搬起石頭砸自己的腳的下場，難道人們還不從中引以為戒嗎？因此，穆斯林要銘記經訓的教導，戒除一切放蕩不羈的行為和伊斯蘭教所唾棄的各種惡行，如：貪污盜竊，賭博販毒，行賄受賄，嫖娼霸道，高利盤剝等。要剛正不阿，棄惡揚善，只有這樣才能求得真主的喜悅和回賜。
    三、導人行善
    清高的真主在《古蘭經》中教導我們說：“你們中當有一部分人，勸人于至善，并勸善戒惡；這等人，確是成功的。”（３：１０４）又說：“你們是為世人而被產生的最優秀的民族，你們勸善戒惡，確信真主。”（３：１１０）  先知穆罕默德也指出：“引人行善猶如自己行善。”（哈菲茲傳自阿卜杜拉）以上經訓說明穆斯林在社會生活中，既要嚴格遵守良好的道德規范，又要遵守法紀，做一個好公民；要發揚伊斯蘭教扶貧濟危，團結互助，大公無私，買賣公允，主持公道的優良傳統，敢于與一切丑惡現象作不懈的斗爭，更要把勸人行善當作責無旁貸的義務，這樣，才能為維護良好的社會風尚作出應有的貢獻。
    四、止人作惡
    據艾布•賽伊德傳述，穆圣曾警告其弟子說：“你們當謹防坐在大路上。”大家說：“真主的使者啊！我們常坐在路邊談話，不然我們則無處可坐。”穆圣說：“倘若如此，你們則須盡到大路的責任。”大家問：“真主的使者啊！大路的責任是什么？”穆圣回答說：“低頭俯視，制止罪惡，回答致安詞，命人行善，止人作惡。”（布哈里傳自艾布•賽伊德•胡德里）在這段“圣訓”中，穆圣要求我們穆斯林路遇罪惡，應挺身制止。由此可見，“止人作惡”是我們穆斯林的社會職責。
    在當今市場經濟的大潮中，許多穆斯林經受了市場經濟的考驗，堅持了正確的價值觀、道德觀，但也有個別穆斯林的價值取向與道德觀念發生了裂變，趨向于自私自利。以財產和子孫的富庶相爭勝，追求享受，忽視道德修養，步步滑向迷誤的深淵。豈不知尚迷于色，將何以為勇；尚高傲，將何以為謙；尚惑非義之財，將何以為廉；尚溺于富貴，將何以為德；尚怨主尤人，將何以為命。生活中常有一些人以“好人”自居，其中一種人怕壞人，不敢與壞人斗爭，采取消極應對或退縮躲避的辦法；另一種人則獨善其身，堅持“事不關己，高高掛起”的原則，樂當“和事佬”，奉行好人主義。朵斯提們想一想，他們是好人嗎？非也。正是由于這些所謂“好人”的怯懦或冷漠才導致天下的壞事不斷地發生。由此可見，天下壞事的造成有兩個原因，一是壞人做壞事，二是“好人”的容忍、坐視、甚至默許壞人做壞事。因此我們認為，壞事固然是壞人做出來的，“好人”也有不可推卸的責任，即沒有履行勸善戒惡，伸張正義的職責。清高的真主在尊貴的《古蘭經》中告誡我們：“信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一伙人而不公道，你們當公道，公道是最近于敬畏的。你們當敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。”（５：８）面對罪惡，視而不見，聽而不聞，等同于助惡人之威，與惡人同流合污。《古蘭經》又告誡我們說：“你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。你們當敬畏真主，因為真主的刑罰確是嚴厲的。”（５：２）
    《古蘭經》中還說：“誰贊助善事，誰得一份善報；誰贊助惡事，誰受一份惡報。”（４：８５）根據《古蘭經》的教導，面對罪惡，穆斯林怎能膽怯或坐視不管呢！
    穆圣要求我們根據自己的能力止人作惡。據艾布•賽伊德傳述，穆圣說：“你們當中誰要是看見有人作惡，就用手去制止他，若做不到，就用口去規勸他，若還做不到，就用心去憎恨他，這是最弱的信仰。”（穆斯林傳自艾布•賽伊德•胡德里）可見，面對罪惡，作為穆斯林有能力者，最好是當場加以制止，無能力者，至少要表示深惡痛絕。
    各位朵斯提：勸善戒惡，伸張正義既是主命，又是我們對社會應盡的職責。如果一個穆斯林只為個人進天堂而獨善其身，或者只重視“五功”操守而忽視了社會義務，那么他不是一個完美的穆斯林。穆圣曾為我們作了一個比喻，他說：“遵循真主的法度者和違法亂紀者，譬如一伙人在船上抓鬮，結果一伙人在上艙，一伙人在下艙，下艙的人喝水須到上艙，故下艙的人合計，假如我們在下艙船底鑿一個洞，我們就不必到上艙喝水了。倘若上艙的人任隨下艙的人去做，則他們將全部被淹死，倘若他們要去制止，則雙方都能得救。”（布哈里傳自伊本•巴西爾）這段“圣訓”形象地說明了在一個集體中，壞人作惡就是損害集體利益，止人作惡，就是維護集體利益。社會穩定是最大的集體利益，維護社會穩定是大家共同的責任。因此，我們應當見義勇為，伸張正義，與損害社會群體利益，破壞社會穩定的行為做堅決的斗爭。主啊！求你賜予我們今世與后世的幸福，使我們免遭火獄的刑罰。
摘自《新時期阿訇實用手冊》