所謂政治靠得住，就是要求伊斯蘭教的教職人員阿訇要愛國愛教。
    從大的方面講，阿訇有了良好的思想品格，才能正確處理個人與國家、社會、穆斯林的關系。在國家、集體需要的時候，才能和政府保持一致；從小的方面講，則能夠處理好人與人之間的關系，用正確的思想和行為贏得他人的尊重。新時期的阿訇應該具有愛國愛教、自強不息、開闊創新精神；應該有誠實守信、寬厚善良等品德。這是新時期阿訇應該具備的。
    人類社會中，最根本和最大的集體就是祖國，所以“圣訓”要求穆斯林要“像鳥兒愛護窩巢一樣愛護祖國”，并且將愛國提高到信仰的高度，穆斯林一直認為“愛國是信仰的一部分”。應該把愛護祖國、忠于祖國看作一項崇高的道德義務。
    愛國：就是維護國家形象和最高利益。信仰無國界，而信仰者是有國界的。穆圣早就告訴我們：“愛國是信仰的一部分”，就是要求我們把熱愛自己的祖國，維護祖國的榮譽，作為我們的一種信念。遵守國法、遵守各項制度就是愛國的具體體現。真主的前定使我們生活在這片土地上，生于斯、長于斯，就應該熱愛祖國，珍視國家利益。俗話說：“國家興亡，匹夫有責。”熱愛自己的祖國更是有信仰的每位宗教人士的基本素質和基本要求。
    阿訇的愛國精神體現在那里？和平年代，國家搞經濟建設需要一個穩定的社會環境，搞好民族團結是一個重要因素。在中原地區回漢是關系最為密切的兩個民族、如何搞好兩者的關系，前提是相互尊重，相互了解。回族的生活方式，風俗習慣都維系於伊斯蘭教的文化之中。而漢族作為華夏文化的主要承載者，其文化內含博大精深。只有民族之間文化的交融和相互了解，才能加強各民族之間的互信互愛，這也是愛國的基本表現。通過講經、講“臥爾茲”，倡導“兩世吉慶”宣傳群眾，推動伊斯蘭教與社會主義社會相適應，配合了我國的精神文明建設，就是阿訇愛國精神的體現。
    愛教：就是維護伊斯蘭教的形象。我們應該經常反省自己是否是一個合格的阿訇：我們的言行是否違背了伊斯蘭教義？是否符合多數穆斯林的意愿和要求？我們的思維和行動是否和社會的發展相適應？我們是否完成了社會賦予我們的責任？是否在我們的身上體現出了伊斯蘭教的優良傳統？我們為任一方，是否教化一方？是否團結一方？是否穩定一方？是否保了一方的平安？古人云：“一日三省吾身”，作為我們一天五次禮拜，五次和真主交流，也就是時時檢點我們的行為，凈化我們的心靈。
    阿訇歷來受到穆斯林群眾尊敬和愛戴的人，在穆斯林中有較高的地位。阿訇是穆圣遺志的繼承者，是意識形態領域里的專門人才，因為阿訇的職責是宣傳伊斯蘭教義和文化，帶領穆斯林履行好宗教功修、做好教務等。所以，阿訇必須精通《古蘭經》和“圣訓”，熟悉伊斯蘭教法、認主學、修辭學和伊斯蘭教發展史等伊斯蘭教專門的學識。我們要努力學習漢語言文學，它是我們履行阿訇職責的工具和基礎。深入學習和了解中外伊斯蘭教歷史、伊斯蘭哲學和倫理學等。只有具備廣泛而豐富的專業知識，并融會貫通，才能勝任阿訇所擔任的重要職責，才能符合廣大穆斯林群眾的要求和希望。新時期阿訇不但具備豐富的專業知識，并且還要知曉社會科學知識。社會科學知識的范圍很廣，包括政治、經濟、天文、地理、法律、歷史、文學、教育等。同時也應掌握一些自然科學知識，用現代科學知識解釋《古蘭經》。《古蘭經》說：“太陽疾行，至一定所，那是萬能的、全知的主所預定的。月亮，我為它預定星宿，直到它變成象干枯的椰棗枝一樣。太陽不得追及月亮，黑夜也不得超越白晝，各在一個軌道上浮游著。”（３６：．３８—４０）“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來此中確有許多跡象。”（３：１９０）……天地原是固結的，象一個單位。而后我使其分離……（２１：３）怎樣理解這幾節經文呢？要想講清其中的道理，揭示出它的奧秘，阿訇就應具備一定的現代科學知識，才能把這些問題解釋清楚。這就應該平時多看書，多學習，多了解現代科學知識，從而講清太陽的運動規律和其它星球的關系，掌握太陽的自轉、公轉和平移運動規律性以及整個浩瀚宇宙的形成和發展等。只有這樣才能使聽眾認識到真主是至大的，是無所不能的。另外，在精通阿拉伯語前提下，力所能及的學習英語或其它語種，面向世界，豐富自己。穆圣說：“你當自勸，然后你在勸別人，否則，你便自甘羞愧。”試想，一個連自己都不懂的人又怎能為別人講明呢？因此，阿訇自身的知識水平，以及其身體力行與否，對引導和激勵穆斯林群眾正確理解教義、教規，遵紀守法，積極進取，認真履行宗教功課等都具有重要的作用。
    阿訇在繁忙的宗教事務中，必須嚴格要求自己，加強伊斯蘭教論理道德修養，應該增強事業心和責任感。勸導穆斯林怎樣做，自己就要帶頭做到。《古蘭經》說：“你們是讀經的，你們怎么命人行善而忘了自己呢？難道你們不理解嗎？”（２：４５）俗話說：“己身正，不令而行，己身不正，雖令不從。”所以阿訇必須首先重視自己的品德修養，時時處處都要注重自己的言談舉止，必須嚴以律己，以身作則。應知行結合，言行一致。如果能切實做到這兩條，阿訇就會成為群眾心中的榜樣，而榜樣的力量是無窮的，堂上一呼、階下百諾，一定會得到穆斯林的擁戴。反之，他就會成為一種反面的教材。穆圣說：“有兩種人把我們伊斯蘭的后代斬絕，一種是有學問而沒有品德的人，如果有人向他學習，學習的結果是違背教義；一種是有品德而沒有學問的人，如果有人向他學習，學習的結果是誤入異端。”又說：“學者是萬圣的繼承者。”所以，阿訇一定要嚴格要求自己，事事都要為人師表。只有這樣才能正確引導穆斯林群眾遵循《古蘭經》、“圣訓”的教誨，遵守倫理道德規范，認真學習先知和先賢們的優良品德，進一步發掘和弘揚我國伊斯蘭教優良的歷史文化傳統和高尚道德風尚，鼓勵穆斯林群眾發揚愛國愛教的精神，積極投身于和諧社會的建設中去。
    歷史的腳步已踏入二十一世紀，隨著世界政治、經濟、文化新秩序的建立，借宗教名義而引發的矛盾和沖突，在當今世界日趨明顯，“伊斯蘭教”、“穆斯林”、“伊瑪目”、“阿訇”等頻繁出現的宗教名稱也已成為世人關注的焦點。做為中國穆斯林的形象的代表——阿訇，應當以務實、求真、負責的人生姿態，從替主揚法，替圣傳教的基本信念出發，本著敬主愛人，勸善戒惡的信仰宗旨，以自己的模范行為，帶領穆斯林共同塑造真正穆斯林的和平、順從、愛國、正直的完美形象。只有這樣才能發揮阿訇的職能作用，為社會穩定、民族團結、經濟發展，為構建社會主義和諧社會做出我們應有的貢獻！實現伊斯蘭教“兩世吉慶”的崇高目標。
◆李全福