《古蘭經(jīng)》中的人稱(chēng)代詞“你、我、他”之類(lèi)，究竟何所指，如何區(qū)分，初讀經(jīng)文（包括譯本）的人常感到模糊，掌握不好，理解不準(zhǔn)，可能引起誤會(huì)。只有逐步掌握了它的行文規(guī)律，閱讀過(guò)大量章節(jié)，對(duì)其語(yǔ)氣口吻較熟悉而習(xí)慣，才有可能準(zhǔn)確判斷。

人稱(chēng)代詞在《古蘭經(jīng)》中確實(shí)是靈活多變、不拘一格、轉(zhuǎn)換

自然的。例如有關(guān)安拉的代詞，有時(shí)是第一人稱(chēng)“我”，有時(shí)是第三人稱(chēng)，以客觀敘述口吻稱(chēng)為“他”，有時(shí)又以穆斯林祈禱，呼告的口氣用第二人稱(chēng)“你”，往往還會(huì)交替、混合使用。這就難免使未入門(mén)的讀者感到困難。因此，有些漢譯本中，就采用將有關(guān)代詞改排成型號(hào)不同的字體，甚至專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)特殊的字作表示。例如有人曾將有關(guān)安拉的第二、三人稱(chēng)代詞的偏旁“亻”改造為“礻”旁，于是，“你”字改排為“禰”，“他”，字改排為“（礻也）”，以突出安拉非凡的神性色彩，讓讀者一看見(jiàn)“礻”偏旁的代詞便知道是指安拉。

對(duì)《古蘭經(jīng)》中確指先知穆罕默德的代詞，雖不改偏旁部首，但也改排型號(hào)相異的字，或逐一用特定符號(hào)標(biāo)明，以防誤解。這種處理辦法自然是嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、細(xì)致入微的。為讀者提供方便，用心良苦，的確無(wú)可非議，更不應(yīng)吹毛求疵。怕就怕掛萬(wàn)漏一，核校疏漏，倒反貽誤，倒不如讓讀者自行辨識(shí)、判斷。

對(duì)第三人稱(chēng)代詞"ta"的寫(xiě)法，我國(guó)過(guò)去有“他、她、牠、它”4種形式，現(xiàn)在“牠”字撤銷(xiāo)了，剩下的3種寫(xiě)法分別代表陽(yáng)性、陰性和中性，倒也一看便知，不致混淆。在阿拉伯語(yǔ)中的人稱(chēng)代詞，其實(shí)很簡(jiǎn)單，無(wú)論第二或第三人稱(chēng)，只有陽(yáng)性、陰性?xún)煞N讀法和寫(xiě)法，無(wú)中性代詞。因此，不管是人或物，所用代詞非陰即陽(yáng)，只此兩類(lèi)，毫不例外。看來(lái)，譯文中的代詞也不該搞得太復(fù)雜。最好還是通過(guò)經(jīng)文的語(yǔ)言環(huán)境、行文規(guī)律和上下語(yǔ)氣去辨別。

（一）關(guān)于安拉的代詞

1.由于經(jīng)文是以安拉的名義頒布、傳授給先知穆罕默德的，因此，《古蘭經(jīng)》的字里行間，大量出現(xiàn)第一人稱(chēng)的口吻，都是安拉的自稱(chēng)。如：

難道他們沒(méi)有觀察那高空的天宇？

我是如何把它設(shè)計(jì)？

我是如何使它奇麗？

使它完整無(wú)隙？／

我鋪展了大地，

我在大地上設(shè)置了許多山岳，

我使各種形態(tài)美麗的東西生長(zhǎng)發(fā)育。

(50：6一7）

引文中的“我”，顯然是安拉的自稱(chēng)．這種自稱(chēng)，有時(shí)是直接對(duì)先知啟示，以交談口吻，出現(xiàn)了對(duì)應(yīng)代詞“你”，如：

難道我沒(méi)使你胸襟坦蕩？／

我使你卸下了重?fù)?dān)，／

——它本來(lái)壓著你的脊梁。/

我提高了你的聲望，

(94：1一4）

你應(yīng)該勇于宣布你所奉的告諭！

應(yīng)該對(duì)豎偶像者回避。／

我一定使你在對(duì)付嘲笑者時(shí)遂心如意，／

這些人把別的神靈跟安拉并舉，

〔后果〕他們不久便會(huì)知悉。／

我確實(shí)知道你心胸憂郁，

——只因他們胡言亂語(yǔ)。

                                 （15：94一97）

這兩節(jié)引文中的“我”，是安拉自稱(chēng)；“你”，是指先知穆罕．默德。從中可以想象出安拉對(duì)于先知的鼓勵(lì)與慰勉。其中“你應(yīng)該勇于宣布你所奉的告諭”一節(jié)，據(jù)傳．，是先知當(dāng)初傳教從秘密進(jìn)行到公開(kāi)活動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，起先為避免古萊什反動(dòng)貴族迫害，傳教僅在小規(guī)模范圍內(nèi)進(jìn)行，接到這一節(jié)啟示后，活動(dòng)才從“地下”轉(zhuǎn)向公開(kāi)。

有時(shí)，是安拉直接向世人、向多數(shù)群眾談話的口吻，對(duì)應(yīng)性代詞是“我”（安拉）和“你們”（世人），如：

人們啊！如果你們對(duì)復(fù)生有懷疑，

那么，是我創(chuàng)造了你們，

     先從泥土，再?gòu)木海^從凝血，

     后從成形與不成形的肉胚，

以便向你們闡明剖析。

我使我所愿的〔胎兒〕在子宮中定期安居，

     然后我使你們出生為嬰兒，

然后使你們達(dá)到成年之期，

你們中有的夭折早逝，

你們中也有的延至衰老的年紀(jì)，

在有知識(shí)之后又無(wú)所知悉。

你看那大地干裂荒僻，

我向它降下喜雨，

  它便活躍、滋潤(rùn)，

讓各種美好的植物發(fā)育。

（22：5）

這一節(jié)旨在講述安拉創(chuàng)造人類(lèi)的過(guò)程，既能使之從無(wú)到有，從小到老、從盛到衰，從生到死，也就完全能夠使之死而復(fù)生，就像那枯萎凋謝的禾苗久旱逢甘雨又恢復(fù)活力那樣。這段話的表述方式，是以先呼告提醒，隨即以直接下達(dá)的口吻進(jìn)行。但在許多章節(jié)中，亦常采用間接口吻，不同于直接下達(dá)，代詞則改用“他們”，例句比比皆是，如：

如果我愿意，

  我將毀掉他們的視力，

他們便驚惶失措地探路，

  哪能辨識(shí)什么東西！／

如果我愿意，

就叫他們?cè)刈兊妹渤笮位?/span>

使他們進(jìn)退兩難，寸步難移。／

對(duì)我使其延年益壽的人，

我能讓他肌體衰退，智力降低，

難道他們還不理喻？

                           （36：66一68）

以上所舉各種例句中的代詞，第一人稱(chēng)“我”，均指安拉，其它代詞如“你”、“你們”、“他們”，都不難從語(yǔ)言環(huán)境中領(lǐng)會(huì)其所指代的對(duì)象。

 2.在更多的客觀敘述、議論的章節(jié)中，則用第三人稱(chēng)代詞“他”指安拉。這種表述方式，由先知向群眾宣布、轉(zhuǎn)達(dá)，顯得很自然，群眾聽(tīng)取和接受也感到方便。

例如穆斯林家喻戶(hù)曉、熟背如流的第112章《純潔》（又名《認(rèn)主獨(dú)一》），就是啟示先知向群眾頒布并轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)于造物主安拉應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，通篇代詞，都是以第三人稱(chēng)指安拉。

你說(shuō)：“他—安拉—至尊獨(dú)一，／

安拉永存不息。／

他既不生育，

他也不被生育，／

對(duì)于他，任何物都無(wú)與倫比。”

全章中的代詞“他”，都指的是安拉。這種行文語(yǔ)氣在全經(jīng)中極普遍，如第16章“蜜蜂”第3至34節(jié)列舉并贊嘆安拉的創(chuàng)造、特性、恩澤等等，連續(xù)使用的大量代詞都是“他”，僅擇舉其中兩節(jié)以見(jiàn)一斑：

他為你們把黑夜、白晝、太陽(yáng)和月亮駕馭，

群星被治理也奉他的旨意，

這對(duì)通曉事理的人們確實(shí)含有征跡。／

他為你們?cè)诖蟮厣蟿?chuàng)造之物色澤互異，

這對(duì)吸取教益的人們確實(shí)含有征跡。

（16：12一13）

這一類(lèi)例句中，“他”指安拉，“你們”，指受勸偷的群眾，顯然，這種口吻，適宜于先知面對(duì)世人轉(zhuǎn)達(dá)，才直接用“你們”，轉(zhuǎn)述人是穆罕默德，因此，在語(yǔ)氣上才稱(chēng)安拉為“他，”。

在局部經(jīng)文中，雖然聽(tīng)取經(jīng)文的對(duì)象是穆津默德，用第二人稱(chēng)代詞“你”指代先知，但仍使用第三者客觀表述的語(yǔ)調(diào)，如：

以早晨起誓，／

以寂靜的黑夜起誓；／

你的主沒(méi)有把你拋棄，

他也沒(méi)有發(fā)怒生氣。／

后世對(duì)于你，遠(yuǎn)比今世優(yōu)異。／

你的主必將賞賜你，

  并使你遂心如意。／

難道不是這樣嗎？——

他見(jiàn)你是孤兒，便給你救濟(jì)，／

他見(jiàn)你仿徨迷離，便對(duì)你引導(dǎo)啟迪，／

他見(jiàn)你貧窮，便使你富裕。

                               （93：1-8，即全章）

這一章中的“他”，也能從整個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中確斷是指代安拉。琢磨這種語(yǔ)調(diào)，似乎更接近于由天使哲布列勒奉命向先知傳達(dá)的口吻，表述安拉對(duì)穆圣一貫的恩澤與關(guān)注。

3.在語(yǔ)調(diào)和氣氛近似呼告、祈禱、歌頌的經(jīng)文中，指代安拉的代詞則改為第二稱(chēng)“你”，有如穆斯林個(gè)人或群體，面向“卡爾白”，直接呼吁陳述，創(chuàng)造了一種肅穆莊重的氛靄，例如被誦讀得最多、最廣泛的第1章《開(kāi)端（法提哈）》：

贊頌歸于安拉，

——養(yǎng)育宇宙的主，／

普慈、特慈的主，／

掌管報(bào)應(yīng)日的主！／

我們只崇拜你，

我們只向你求助！／

求你指引我們正路：／

——受你施恩者的路，

不是你所惱怒者的路，

也不是執(zhí)迷不悟者的路。

經(jīng)文中提到這是需要“反復(fù)常誦”的一章（15：87），其實(shí)這也是全部《古蘭經(jīng)》中被誦讀次數(shù)最多的一章（光是每日5次拜功中，每一拜都要誦讀一遍，謹(jǐn)守拜功的穆斯林，每天至少要念20遍以上），可以說(shuō)是一篇提綱挈領(lǐng)地贊頌安拉的祈求開(kāi)導(dǎo)指引的經(jīng)文，全章中的代詞“你”，不言而喻是確指安拉，這種呼告、語(yǔ)調(diào)、口吻、代詞，顯然使祈禱者的心靈更親切地貼近安拉。

以第二稱(chēng)“你”指代安拉的章節(jié)，經(jīng)常出現(xiàn)，一般說(shuō)，多在呼告語(yǔ)氣之后，連續(xù)用此代詞，如：

啊，我們的主！

你既已把我們引向正路，

之后，請(qǐng)別再讓我們心竅迷糊。

請(qǐng)賜我們以你的愛(ài)撫，

你確實(shí)廣施博助。／

啊，我們的主！

在無(wú)可懷疑之日你必然召集世人，

安拉的預(yù)約確實(shí)信守不誤。

（3：8一9)

這一類(lèi)帶第二稱(chēng)“你”的祈禱式經(jīng)文，有時(shí)接二連三涌現(xiàn)，如第3章《伊穆蘭的家族》第191節(jié)至194節(jié)；而最有激情的，如第2章《黃牛》第２８６節(jié)，都是用“你”這個(gè)代詞直接呼告、求祈：

安拉不苛求任何人超過(guò)能力所及的限度，

各人應(yīng)受所行〔善舉〕的獎(jiǎng)勵(lì)，

應(yīng)受所造〔罪孽〕的懲處。

啊！我們的主！請(qǐng)你不要責(zé)怪我們的疏忽，

——如果我們遺忘或有錯(cuò)誤。

求你不要讓我們背上過(guò)重的包袱，

猶如你讓前人所承擔(dān)的重負(fù)。

啊！我們的養(yǎng)主！「

請(qǐng)你不要給我們力所不及的繁務(wù)，

請(qǐng)你對(duì)我們寬容，

請(qǐng)你對(duì)我們饒恕，

請(qǐng)你給我們恩顧！

你是我們的護(hù)佑者，

求你給我們?cè)?/span>

以對(duì)付那些叛逆之徒。

這一節(jié)中的“你”，全指安拉。莊嚴(yán)肅穆的氣氛，如泣如訴，有如面對(duì)面地呼告、求祈。各國(guó)穆斯林都視為一段精辟感人的祈禱詞，在拜功后，在隆重儀式中，攤開(kāi)雙掌于胸前，恭吟默誦，眼含淚花。代詞“你”的作用大大縮短了祈禱者與安拉之間的距離。

4.同屬于專(zhuān)指安拉的代詞，有時(shí)在同一連貫的段落或同一節(jié)中，也有變換，但仍不難從語(yǔ)言環(huán)境中辨識(shí)，如：

我為每一個(gè)民族規(guī)定一種祭禮，

以便他們?cè)谠姿n的牲畜之際，

把安拉之名提起，

你們的主是獨(dú)一無(wú)雙的主，

你們只應(yīng)該對(duì)他順從歸依，

你們應(yīng)該向謙恭的人報(bào)喜。。

 (22：34)

開(kāi)始用“我”，往后又改稱(chēng)“他”，雖在同一節(jié)中出現(xiàn)，也不會(huì)引起錯(cuò)覺(jué)誤會(huì)。再如：

他為你們安排群星，

使你們?cè)陉懙亍⒑Ｑ蟮暮诎抵?/span>

  借以引航指迷，

我已為有知識(shí)的人們將征兆剖析。

他從一個(gè)人開(kāi)始，創(chuàng)造了你們，

得以歇宿和安居，

我已為能領(lǐng)悟的人們將征兆剖析。

                      （6：97-98)

這兩節(jié)結(jié)構(gòu)相近的經(jīng)文，在代詞運(yùn)用上的共同盧是，先用第三稱(chēng)，后改第一稱(chēng)，由“他”變換為“我”，行文靈活自然，但代詞所指，不難判斷。類(lèi)似例子還有：

你應(yīng)該歌頌至高無(wú)上的安拉！／

他創(chuàng)造〔萬(wàn)物〕并使它們完美無(wú)瑕，／

他預(yù)計(jì)〔一切〕又給以啟發(fā)。／

他讓牧場(chǎng)〔之草〕萌芽，／

又使創(chuàng)門(mén)向枯萎凋謝轉(zhuǎn)化。

我即將傳示你的經(jīng)文，／

你可不能忘掉它！／

——除去安拉所愿意者外。

他對(duì)明與暗都能洞察。／

我將使你順利通達(dá)。

                                      (87：1一8)

這也是人稱(chēng)交替夾雜、變換紛呈的例子，確實(shí)需要從內(nèi)容、意境和上下語(yǔ)氣中去推敲領(lǐng)會(huì)，也許，這正是導(dǎo)致翻譯者另造新字（如（礻也）、稱(chēng)之類(lèi)）或標(biāo)注符號(hào)的緣由所在。但最根本的辨識(shí)途徑，還在于逐漸熟悉《古蘭經(jīng)》的行文規(guī)律，提高理解辨識(shí)的敏感和水平。

二、關(guān)于先知的代詞

    除辨識(shí)專(zhuān)指安拉的代詞之外，還需要掌握經(jīng)文中有關(guān)先知的代詞。這個(gè)問(wèn)題似乎比較容易解決。

1.由于穆罕默德是《古蘭經(jīng)》的第一個(gè)直接接受者和被啟示者，經(jīng)文的很多內(nèi)容都是對(duì)他的傳教工作而發(fā)，因此，大量的第二人稱(chēng)代詞“你”，多指先知，如：

我特賜你以“豐盛”的優(yōu)待，／

你應(yīng)該對(duì)你的主崇拜，

你應(yīng)〔為主〕把牲畜獻(xiàn)宰。／

那怨恨毀謗你的人，

他自己才算是斷種絕代。

                          (108：1-3，即全章）

這個(gè)短章中的“你”，專(zhuān)指穆罕默德。此章頒降的歷史背景是，先知正值喪子之憂，逆徒阿綏·本·瓦以勒竟幸災(zāi)樂(lè)禍地說(shuō)穆圣已斷子絕孫，經(jīng)文中給先知以安撫慰間，最后一節(jié)是對(duì)低毀者阿綏的抨擊。章首的“豐盛”，經(jīng)疏家中有人認(rèn)為是指樂(lè)園中的一道清溪，或景色宜人的池沼。

用第二人稱(chēng)指先知的例子，是顯而易見(jiàn)、一看便知的，如：

裹斗篷的人啊！／

你應(yīng)該奮起，你應(yīng)該警諭！／

你要對(duì)你的主贊譽(yù)！／

你要把衣服洗滌！／

你要對(duì)污穢遠(yuǎn)避！／

你不可為施恩而求厚裕，／

你應(yīng)該為主而平心靜氣。

  (74：1一7)

這一系列代詞“你”，由于章首有呼告詞“裹斗篷的人”（對(duì)先知的特殊稱(chēng)謂之一，另一近似的稱(chēng)謂是“披大衣的人”），所指就更明確。

還有，在一些章節(jié)中，常有“你說(shuō)”的字樣出現(xiàn)，這個(gè)命令式動(dòng)詞多系安拉啟發(fā)先知去宣傳或回答傳教過(guò)程中面臨的間題，在幾個(gè)短章中，章首開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就是“你說(shuō)”，如第100章《異教徒》，第112章《純潔》，第113章《宇宙萬(wàn)物》（亦有人譯為《曙光》），第114章《人類(lèi)》等，整章內(nèi)容都在“你說(shuō)”這個(gè)命令詞包羅的范圍中。又如第67章《權(quán)柄》的最后８節(jié)中，共有6節(jié)（即第23、24、26、28、29和30等節(jié)），節(jié)首也都冠以“你說(shuō)”…字樣。其內(nèi)容也是囑咐先知怎樣去勸化民眾、怎樣回答他所遇到的問(wèn)題。

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，全經(jīng)中共出現(xiàn)命令式動(dòng)詞“你說(shuō)”（gul)約 332次，其中除少數(shù)是指代有關(guān)故事中的人物之外，絕大多數(shù)都是指先知而言。

2.用第三人稱(chēng)“他”指先知的語(yǔ)句，經(jīng)文中也不乏其例，如：

我并沒(méi)有傳授他詩(shī)句，

詩(shī)句對(duì)他也不適宜，

那只是勸誡，一是明確無(wú)誤的《古蘭經(jīng)》。／

以便他向活在世上的人勸諭，

證實(shí)對(duì)背離者所說(shuō)的話肯定無(wú)疑。

（36：69-70)

這段話的針對(duì)性是駁斥當(dāng)時(shí)麥加的一些多神教徒，他們?cè)髨D貶低先知和《古蘭經(jīng)》的地位，故意把穆罕默德說(shuō)成是詩(shī)人，而否認(rèn)他是特使、先知；故意把《古蘭經(jīng)》說(shuō)成是詩(shī)詞之類(lèi)的文學(xué)作品，而否認(rèn)它是經(jīng)典。——因此，從經(jīng)文本身便可看出，“他”，指的是先知。這是揭示人們千萬(wàn)不要把先知視同一般詩(shī)人，更不可把《古蘭經(jīng)》貶為一般詩(shī)歌。

3.用第一人稱(chēng)指代先知，多出現(xiàn)于對(duì)話中穆圣自稱(chēng)之處，或者是他奉安拉之命而發(fā)出的話中，如：

他們問(wèn)：“預(yù)言幾時(shí)才靈驗(yàn)？

——如果你的話有據(jù)可憑。”／

你說(shuō)：“只有安拉能知曉，

我不過(guò)是公開(kāi)地傳訊報(bào)警。”

  (67：25-26)

你說(shuō)：“我不過(guò)是像你們一樣的普通人，

我曾受到默諭：

你們的主是唯一的主，

你們應(yīng)該傾向他，

并向他祈求寬恕憐恤，

豎立偶像的人多么悲凄！”’

(41：6）

你說(shuō)：“允許我告訴你們吧，

——將那最虧損者的劣跡！／

這些人，在今世生活中徒勞無(wú)益，

還自以為干得高明愜意。／

這些人對(duì)主的旨意悖逆，

否定會(huì)跟主相遇，

因此，他們的功修已失去效益，在

復(fù)活的日期，

我不為他們把任何責(zé)任擔(dān)起。”

（１８：103-105）

這幾節(jié)中的“我”之確指先知，已因前文出現(xiàn)命令式動(dòng)詞“你說(shuō)”而更清晰。

4.在實(shí)指先知的人稱(chēng)代詞中，偶或亦出現(xiàn)變換交錯(cuò)的情況，如第80章《皺眉》開(kāi)頭幾節(jié)提及先知忙于會(huì)見(jiàn)賓客時(shí)不該對(duì)一個(gè)突然來(lái)訪的盲人怠慢失禮，代詞既用“他”，又用“你”，如：

他緊皺眉頭，他轉(zhuǎn)身回避，／

——因?yàn)槟敲と藖?lái)到那里。／

你怎能知道？也許他更純潔可取，／

或許，他接受勸戒，教諭對(duì)他有益？

                                  （80：1一4）

開(kāi)頭第1節(jié)中的兩個(gè)代詞“他”，都是指先知，指盲人來(lái)訪時(shí)先知最初的反應(yīng)；第3節(jié)的代詞“你”也是指先知，是對(duì)先知失禮的批評(píng)；但這一節(jié)中的“他”，和第4節(jié)中的“他”，指代對(duì)象則是那位來(lái)訪的盲人。在略去未引的后幾節(jié)中，還有代詞轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象，也是不難從整個(gè)情節(jié)和語(yǔ)言環(huán)境中判斷的。

 總之，全經(jīng)中的人稱(chēng)代詞，盡管頭緒紛繁，經(jīng)緯交織，但也絕非變幻莫測(cè)，雜亂難辨，因?yàn)槎几@些代詞所涉及的事件、情節(jié)或主要議題密切相關(guān)，通過(guò)上下文構(gòu)成的意境，完全可以弄清這些代詞究竟是指誰(shuí)而言，不必過(guò)分地倚賴(lài)瑣碎的解說(shuō)或特殊標(biāo)記。