孝敬父母，報(bào)答雙親撫育之恩，以盡人子之道，這是人類史上所有地區(qū)和民族共有的道德規(guī)范中之重要組成部分。《古蘭經(jīng)》涉及這個(gè)問(wèn)題時(shí)，講得很具體，例如：

我已囑咐人們孝敬父母，

他母親辛辛苦苦地懷他，辛苦地生育，

    從妊娠到斷乳，

    共達(dá)三十個(gè)月[①]①；

    直到他成長(zhǎng)健壯，

    到四十歲的年紀(jì)。

他說(shuō)：“我的主啊！

請(qǐng)啟發(fā)我感謝你施干我和我父母的恩裕，

并從事你所喜悅的善舉，

請(qǐng)為我扶植我的后裔，．

我確實(shí)向你悔悟，我是穆斯林之一。”／

這些人，我接受他們的善舉，

我將他們的罪過(guò)免去，

列入樂(lè)園居民的戶籍，

——這是對(duì)他們的真實(shí)諾許。

(46：15一１６）

    在父母中，又突出強(qiáng)調(diào)更為辛勞的母親，談及孕育與哺乳的勞苦。在另一段經(jīng)文中，把“孝敬父母”的重要性提得很高，見(jiàn)第4章《婦女》第36節(jié)：

你們應(yīng)該崇拜安拉，

切不可以任何配物跟他并舉；

你們要孝敬父母、善待親戚、

  孤兒、貧民、近鄰、遠(yuǎn)坊、伴侶、

  漂流者以及你們手下的奴隸，

安拉對(duì)傲慢、自夸的人確實(shí)不歡喜。

    同一節(jié)中，把“崇拜安拉”這頭等重要的事，與一系列善事相聯(lián)，而在這一系列善舉中，又首列孝敬父母。類似的情況，即把“崇拜主”和“孝父母”二者緊密承接的經(jīng)文，還有：

你的主曾宣告：你們只能崇拜他，

  對(duì)父母應(yīng)該孝順和善。

如果他倆之一或兩人已進(jìn)入風(fēng)燭殘年，

  切不可對(duì)他倆言談?shì)p慢，

  切不可對(duì)他倆呵斤觸犯，

  對(duì)他倆說(shuō)話要和氣溫暖‘／

你必須恭敬她孝敬他倆，

      你應(yīng)該說(shuō)：“主啊！

        求你對(duì)他倆慈憫，

        就像我幼年時(shí)他倆撫育我一般。”

                                            (19：23一24)

    對(duì)于孝敬父母，使之寬慰的方式、態(tài)度、言談、舉止，闡發(fā)得相當(dāng)具體、細(xì)致。言外之意，就是對(duì)父母的孝敬不僅表現(xiàn)在生活的贍養(yǎng)、衣食的溫飽等物質(zhì)供給方面，尤其要注意態(tài)度，使之精神愉快，心情舒暢，感到歡慰。

    《古蘭經(jīng)》中還規(guī)定，如果子女歸真（去世）比父母早（如身染不治之癥，或?yàn)橹鞯缿?zhàn)斗而犧牲，壽限比父母短的情況，是存在的，也是不時(shí)能見(jiàn)到的），在彌留之際涉及遺產(chǎn)分配間題，遺囑中首先應(yīng)該提到的，是對(duì)其有哺育扶持之恩的雙親，其次才是至親近戚：

已為你們制定了條例：

  當(dāng)你們中有人在臨死之際，

  如有遺產(chǎn)，就該遺囑合理地分配給雙親，

分配給至親近戚。

這是敬畏者應(yīng)守的道義。／

誰(shuí)在聽(tīng)到遺囑之后擅自改變，

變更它的人，只能是罪責(zé)自取，

安拉確實(shí)博聞廣聽(tīng)，明鑒詳悉。／

由于擔(dān)心遺囑者偏袒或作弊，

而從中調(diào)停的人，當(dāng)然無(wú)罪，

        安拉確實(shí)寬宏赦宥，特慈憐恤。

                                          （2：180一182）

    所引經(jīng)文中還明確強(qiáng)調(diào)，對(duì)亡人的遺囑，任何人都不能“擅自改變”，如出自善意，擔(dān)心遺囑有偏袒或不妥之處，可以協(xié)商、調(diào)停、這當(dāng)然包括應(yīng)使亡人父母該承受的遺產(chǎn)得到保障，遺囑得到貫徹執(zhí)行。

    但也突出強(qiáng)調(diào)對(duì)待父母必須堅(jiān)持原則，生活上贍養(yǎng)，態(tài)度和善，本是合情合理、理所當(dāng)然的事；如果在宗教意識(shí)上有抵觸，父母強(qiáng)迫兒女崇奉偶像、違背“認(rèn)主獨(dú)一”的根本信仰，就絕對(duì)不能盲從屈服，這不屬于“孝順父母”的范疇，界限必須分清，關(guān)系必須處理正確。如：

        我囑咐人們要孝敬父母，

        母親將他孕育，力竭而精疲，

        哺乳達(dá)兩年之期，

        你應(yīng)該對(duì)我和你的父母感激，

          歸宿終將在我這里。／

          如果他倆強(qiáng)迫你，

        讓你用你所不知的東西跟我并舉，

          你就不該對(duì)他倆順屈；

          在今世，你侍奉他倆要合乎禮儀，

          你應(yīng)該緊隨那皈依我者的腳跡，

          然后你們都向我歸聚。

          我．將把你們當(dāng)初的所為對(duì)你們揭底。

                      （31：14一15）

        我曾經(jīng)命令人們孝順雙親，

        如果他倆強(qiáng)迫你給我并舉你們所不知的伙伴，

        你切不可對(duì)他倆盲從就范，

        你們都只向我皈返，

        我便按你們的所為宣判。

                                                (29：8)

    以上兩段引文，將對(duì)父母“侍奉是義務(wù)”，“屈從不可取”這兩個(gè)概念截然分開(kāi)，這是同伊斯蘭教堅(jiān)定不移地奉行“認(rèn)一”論這個(gè)最關(guān)鍵、最根本的信仰，息息相關(guān)的。《古蘭經(jīng)》中在講述古代先知的故事時(shí)，已涉獵這個(gè)問(wèn)題。例如易布拉欣之父阿澤爾，就是崇拜偶像的狂熱者，正是這個(gè)最根本的原則問(wèn)題，使父子倆針?shù)h相對(duì)，不可協(xié)調(diào)〔參見(jiàn)6，74/19，41一48/21，51-73/26：69-87/37：83-98/43：26-28〕。盡管出自父子之情，伊布拉欣總是求主寬恕他的父親，但在反對(duì)崇拜偶像這個(gè)原則問(wèn)題上，始終分寸不讓。