《古蘭經(jīng)》中，除泛論概指一般婦女問(wèn)題的大量篇幅外，偶

或也提到少量古代故事中的或現(xiàn)實(shí)生活中的婦女，多半只述

及其人其事，除麥爾彥（爾薩之母）外，均未透露姓名。

   這些婦女，包括人類始祖阿丹之妻哈娃，先知努哈之妻，

魯特之妻，穆薩的母親和姐姐，埃及法老（斐爾傲）之妻，先知

優(yōu)素福流落到埃及某權(quán)貴家庭所遇見(jiàn)的女主人，爾薩之母麥

爾彥等歷史人物，當(dāng)代婦女則有第58章《辯訴的婦女》中涉及

婚姻糾紛的少婦郝萊，第１１１章《棕繩｝）（亦題為《火焰》）中斥

責(zé)的艾卜·賴海布之妻等等。其中有正面人物，也有反面人

物。但有些人物只是與故事情節(jié)相關(guān)而出現(xiàn)的，如穆薩的姐

姐。

    《古蘭經(jīng)》中曾經(jīng)鄭重其事地、褒貶鮮明地提出4個(gè)婦女

為實(shí)例，作為好壞兩種典型加以對(duì)比評(píng)價(jià)：

        安拉為悖逆者設(shè)了譬喻：

          努哈的妻和魯特的妻，

          本是我的兩個(gè)善良之仆手下的婦女，

            但她倆對(duì)丈夫背離，

          致使他倆不能讓她倆擺脫安拉之懲擊。

          被宣判說(shuō)：“你倆該進(jìn)火獄，

          —同那些被判入獄的人一起！’’

        安拉為誠(chéng)信者設(shè)了譬喻：

          —即斐爾傲之妻。

          當(dāng)時(shí)她說(shuō)：“主啊！

          請(qǐng)你在樂(lè)園中為我把住宅開(kāi)辟，

          請(qǐng)你解救我從斐爾傲及其暴行下脫離。，’／

        〔范例〕還有伊穆蘭之女麥爾彥，

          她堅(jiān)守貞操，我將“魯哈”吹進(jìn)去，

          她誠(chéng)信養(yǎng)主的言辭和經(jīng)籍，

          她本來(lái)屬于虔敬的婦女。

                              （66：10一12)

值得重視也是耐人尋思的，是對(duì)人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是從根本上

看她的個(gè)人表現(xiàn)，看她所持的立場(chǎng)態(tài)度，而不是看她的身份、

地位和家庭環(huán)境。例如被列為壞典型的婦女，丈夫都是勸善止

惡的先知，是本部落氏族的優(yōu)秀代表。但努哈之妻瓦希萊，卻

跟那些愚昧頑固的偶像崇拜者一起，敵視“認(rèn)主獨(dú)一、崇奉安

拉”的教化，低毀丈夫是瘋子，在山洪暴發(fā)之際，也不肯悔悟，

終于被驚濤駭浪吞噬。魯特之妻瓦爾萊，勾結(jié)惡棍為非作歹，

在傷風(fēng)敗俗的淫靡毒氛中，助紂為虐，成為丈夫的死對(duì)頭，以

致跟歹徒們同歸于盡（參見(jiàn)本書(shū)第三編“人物故事”有關(guān)努哈

和魯特的介紹專題）。

    相對(duì)的類型是阿希耶，她本是埃及暴君法老國(guó)王的妻子，

身為養(yǎng)尊處優(yōu)的王后，卻具有善良的愛(ài)心、同情心，在暴君下

令搜尋并溺死以色列男嬰的緊急狀態(tài)下，她曾設(shè)法保護(hù)因避

禍而被家長(zhǎng)藏在木箱中順江飄流的嬰兒穆薩。法老本來(lái)就懷

疑這個(gè)江中撈獲的孩子是以色列“孽種”而決定殺害，多虧王

后阿希耶解救，穆薩不僅得以繼續(xù)生存，而且就被養(yǎng)育在王宮

之中。丈夫是罪惡滔天的暴君，飛揚(yáng)跋扈的統(tǒng)治者，而妻子王

后，卻是心地善良、正直仁慈的賢婦。可見(jiàn)《古蘭經(jīng)》對(duì)婦女評(píng)

價(jià)有嚴(yán)格、公平的標(biāo)準(zhǔn)，以人物自己的實(shí)際表現(xiàn)為評(píng)判依據(jù)。

    至于麥爾彥，作為一個(gè)純潔、善良、質(zhì)樸、忠誠(chéng)的婦女，先

知爾薩的清白無(wú)瑕的生身之母，在《古蘭經(jīng)》中有12個(gè)章共提

名34次，不少章中有相當(dāng)篇幅講述她的事跡，第19章還以她

的名字為章名，第16至40節(jié)，講述她的故事和她兒子爾薩傳

教的概況。這是婦女中的典范人物，即基督教所尊稱的“圣母

馬利亞”，亦參見(jiàn)本書(shū)故事編。