詩(shī)。說(shuō)它像詩(shī)，其實(shí)并不是詩(shī)；阿拉伯的詩(shī)律很嚴(yán)格，不僅體現(xiàn)

在句尾合轍押韻上，其至在句子結(jié)構(gòu)、詞匯組成以及全句所含

字母的數(shù)量方面也非常嚴(yán)格，嚴(yán)格得像我國(guó)詩(shī)體中的律詩(shī)、絕

句，有平仄、對(duì)仗、用典等等限制。《古蘭經(jīng)》基本上是散文．但

節(jié)奏、旋律和諧自然，內(nèi)涵豐富深沉，耐人尋思，節(jié)尾句末的類

音詞增添了韻味感，非常適宜于朗誦，但它確實(shí)不是詩(shī)。當(dāng)時(shí)

麥加的多神教徒為否定它的權(quán)威性經(jīng)典的指導(dǎo)作用，曾將它

貶低為詩(shī)，也把傳達(dá)經(jīng)典的先知貶低為詩(shī)人，經(jīng)文中對(duì)此給予

駁斥說(shuō)：

        我并沒有傳授他詩(shī)句，

        詩(shī)句對(duì)他也不適宜，

        它只是一種勸誡，

        是明確無(wú)誤的《古蘭經(jīng)》。／

        以便他向活在世上的人勸諭，

        向悖逆者證實(shí)所言不虛。

                                       （36：69一70)

    先知穆罕默德在他奉命傳教、受到啟示的時(shí)代，沒有任何

高水平的阿拉伯散文作品，《古蘭經(jīng)》一頒布，它的內(nèi)容、文辭

在當(dāng)時(shí)就引起震驚、轟動(dòng)，頗有名氣的詩(shī)人墨客讀了它，都自

愧弗如。經(jīng)文中說(shuō)：

        如果你們懷疑我對(duì)仆人頒降的經(jīng)典，

        你們不妨把能跟它媲美的一章展現(xiàn)，

        也可以向除安拉之外的見證者求援……

                                                    （6，24)

        你說(shuō)：“如果人類和精靈串聯(lián)，

        想編出像《古蘭經(jīng)》這樣的經(jīng)典，

        他們不可能把類似它的呈現(xiàn)，

          即使是他們被此相互支援。

                                                    （17：88）

人們對(duì)《古蘭經(jīng)》的文采有口皆碑，連非穆斯林學(xué)者也認(rèn)為“這

部經(jīng)典是一個(gè)強(qiáng)烈的、有生命的聲音，是要高聲朗誦，使聽到

原本的人感佩的”，說(shuō)它“是帶韻律的、雄辯而且美麗的散文，

不是詩(shī)歌”，指出它的“力量是在韻腳、節(jié)奏、修辭和動(dòng)聽等方

面，這些東西在譯本中很難完全表達(dá)出來(lái)。”[①]曾在中東地區(qū)

實(shí)地考察過(guò)的西方記者更有切身感受，認(rèn)為“經(jīng)文是用通常稱

 為押韻散文的風(fēng)格寫成的，句子雖沒有韻律，卻一般是以韻腳

或類音詞結(jié)尾的，如果用阿拉伯語(yǔ)高聲朗誦，必能吸引人們的

注意力，其精神影響也必定比詞語(yǔ)所能表達(dá)的意義要有力”，

“這種朗誦，甚至能將經(jīng)文的力量和魅力傳給不懂其詞意的

人。這種聲音，如果不是字面意思的話，在穆斯林中間形成一

條文化紐帶，正如拉丁語(yǔ)彌撒一度在天主教徒中所起的作用

一樣。”[②]

    無(wú)論是朗誦或者傾聽，最突出的感受就是在高低起伏、抑

揚(yáng)頓挫的旋律中，每當(dāng)稍事停頓之際，也就是節(jié)末句尾一個(gè)完

整的意思終結(jié)之處，那詩(shī)歌式的韻味，特別明顯。再仔細(xì)琢磨

其文風(fēng)，其遣詞構(gòu)句，其藝術(shù)風(fēng)格，更會(huì)覺得美不勝收。