但除了節尾類音詞收到合轍押韻的藝術效果之外，還有

在字里行間起伏跳動的節奏，在篇章結構中奔騰閃耀的旋律，

在遣詞造句中耐人咀嚼的文采，在鏗鏘吟誦中抑揚頓挫的音

符。換句話說，就是對《古蘭經》音律、韻律、格律和旋律都要注

意研究。。

    韻律之和諧，可以收到悅耳動聽的作用；而旋律之節奏，

則可產生心曠神怡的奇效。因此，有必要進一步琢磨、領會它

的節奏、旋律。但要對它的文風原貌有所了解，不能只憑借譯

文，因為任何高明的譯家都不可能如實表達其原有的色彩光

輝。因此，要舉實例說明，最好見到原文，多少才會得到直接的

觀感或印象。例如第81章《昏暗（太克威爾）》前14節為：

 第81章《昏暗》

  1.當太陽徐輝昏暗之際，

2.當群星稀疏寥落之際

  3.當山岳搖蕩移動之際，

4.當孕駝卸重賦閑之際，

5.當野獸嗷嗷齊集之際，

6.當海洋奔騰澎湃之際，

7.當靈魂歸附軀體之際，

8.當慘遭活埋的女嬰被問起：

9.“你因什么罪被弄死”之際，

10.當功過簿冊被攤開之際，

11.當蒼天被剝蝕脫落之際，

12.當火獄熊熊燃燒之際，

13.當樂園映入眼簾之際，

14.每個人對自己的表現都會知悉。

本章共29節，所選這14節，是一個緊密連貫的長句子，前13

節都是說時間，即“當……之際”，第14節才是這長句的主旨

所在。其主旨是預告與描述末日屆臨的情景，那時，人人都會

對自己生前的表現、作為一清二楚，至于前13節，則是將末日

的種種跡象逐一羅列，以排比句的形式層層推移，直至引出話

題主旨。

    即便不懂阿拉伯文的讀者，也不妨看一下所附的原文。阿

文是從右到左橫行書寫、印刷的，所引14節都按節分行排列，

節尾有編號。在前13節中，除第9節（與第8節相連成一個分

句）外，你會看到每一節的結構均“如出一轍”。例如開頭都是

“”（以咱Iza)，意思是“當……之際”。從第2節至13節，這

詞匯的前面還多一個“ ’（洼五，Wawa，拼讀音近于“瓦”或

“臥，’），是個連接詞，即“和”、“與”，相當于英語中的"and".每

節中間的詞匯，都是名詞，如：太陽、群星、山岳……全處于主

格位置，所以其詞尾的發音都協調一致；位于左部的最后一個

詞匯全是陰性動詞（譯文中有時譯為形容詞，原文都是動詞），

各自描述該節中涉及的名詞，從而列舉出種種末日景象，從節

尾動詞的最后一個字母，讀者也很容易辯識出全是“。”，拼讀

出來全是相當于“特”的輕聲“to”，如前3節節尾動詞讀若“困

威賴特"(kuwwrat), "因凱達賴特"(Inkadrat)和，’算以賴特”

(Suyyirat) ......只有第14節句式改變了，動詞在前，中心名

詞居中，作為賓格的動詞結構在后，但節尾最后一個字母，依

然與前13節保持一致。

    這14節組成的大長句，句句連鎖，一氣呵成，語勢急促；

無論措詞、構句、謀篇，都嚴密整齊。節奏感之鮮明和諧，韻味

感之鏗然有聲，朗誦者、傾聽者都會有所感受。說它是詩，卻不

象詩那樣受到束縛、拘泥，說它是散文，可它并不零碎松散；而

是靈活自然，凝散相間，感情奔放，是一種獨特新奇的押韻散

文，更接近于我國韻文體“詩詞歌賦”中的賦，被文學理論家認

為是“鋪采摛文，體物寫志“的賦。[④]

   再壓縮舉一個短例，即第88章《災禍（阿史耶））｝第17-

21節：

  17.難道他們沒有觀察留意——

    駱駝究竟怎樣造成：

  18.天宇究竟如何升起：

  19.群山到底怎樣豎立？

  20.大地如何鋪勻整齊？

    這是一個啟發式反問句，由4個小分句構成，每個分句反

間一項內容，開頭有一個引領全句的總問，即“難道沒觀察”

句，所問4項從遣詞造句的順序看，首先是承接開頭的動詞

“觀察留意”之虛詞‘”（以倆Ilia，前承動詞后接名詞的連接

詞，相當于“到”，即“觀察到’‘、“看到”）；其次就是觀察目標，即

分列的“駱駝、天宇、群山、大地”；再次是疑問詞“凱衣發”（

kayif ,“如何、怎樣”）；最后是與之對應的4個動詞“造

成、升起、豎立、鋪勻”等。讀者請看原文編排，自會不言而喻。