◆李傳明 楊少華

  哈吉·潘家修阿訇，經名：伊布拉欣，一九二五年二月四日出生于河南省睢縣城關一個虔誠的穆斯林家庭。他出身清苦，其父潘心敬先生以微薄的小生意收入養家糊口。雖家境清貧，卻從小聰慧好學。7歲入學館，10歲正式入實驗小學，后入私塾三年，熟讀四書。日本侵華戰爭爆發后，私塾被迫停辦，隨即他便開始在本坊清真寺念經。

  自13歲，潘阿訇便開始在睢縣城里大寺念經。19歲后，他離開睢縣老家，跟隨河南著名經師張震武大阿訇學習，歷時六載。

  一九四九年，為了進一步深造宗教經典，潘阿訇不滿足于在河南長達十二年的學習成果，毅然離開河南家鄉，前往千里之外的甘肅河州（現臨夏）求學。由于當時交通不便，路遙道險，他歷盡千辛萬苦，歷時兩個多月才到達他向往已久的臨夏——中國穆斯林的“小麥加”。經同學介紹，潘阿訇在鐵家寺跟隨當時被譽為西北十大阿訇之一的馬郭干大阿訇學習，專攻《嘎堆》、《侯塞尼》等古蘭經注，以及《圣訓經》和《凱倆目》認主學。功夫不負有心人，經過四年的刻苦學習，他終于學業大成，在馬老阿訇帳下“穿衣掛幛”，正式畢業。

  一九五三年，潘阿訇從西北學成后回到久別的家鄉，并被太康縣方城清真寺聘為任教阿訇，開始了自己的教職生涯。遺憾的是，正值潘阿訇年富力強，大展鴻圖之際，反右斗爭禍及全國，一九五七年下半年，潘阿訇被錯劃為右派，被拉往商丘批斗三個月，后遣返原籍睢縣西門里勞動改造二十年，然而，面對這種精神的和身體的雙重磨難，潘阿訇常以忍耐自勉，任勞任怨，以苦為樂，從沒有一句怨言，他把這種磨難看做是真主對他的喜悅和考驗，時時刻刻感贊真主，參悟真主的恩典，始終不渝地堅守齋拜，五時不怠，習經不輟。他經常偷偷地邀請一些阿訇或鄉老在一起講解教義，禮“哲瑪體”。

  為了使下一代不失掉伊瑪尼信仰，使教門在逆境中得以延續，他經常在煤油燈下手抄“清真言”、“作證言”、“六大信仰”、“禮拜常識”和《古蘭經》常用的“索勒”（章節），由淺入深，循循善誘，使不少回族子弟學到了一些初步的教門基礎知識。

  為了讓當地回族群眾吃上清真肉食，潘阿訇不顧個人的安危，為大家偷偷辦教門事，如屠宰、念“尼卡哈”、站“哲納載”等，深得坊上回民群眾的敬重和愛戴，大家都從心底里感激這位有忍辱負重，鐵骨錚錚的好阿訇。

  由于真主的相助，紅衛兵雖然多次沖進潘阿訇家翻箱倒柜，抄查經書，但都巧妙地被他轉移了。從而保護了幾書柜的經書沒有被查封燒毀。其中不乏清代及民國時期的一些珍貴的手抄本經卷，如手抄本《偉嘎業》等經，為保護伊斯蘭文化遺產做出了貢獻。

  和許多愛國宗教界人士一樣，潘阿訇雖曾受過不公正的待遇，但他依然執著地熱愛著自己的祖國，始終堅信黨的民族政策和宗教信仰自由政策總會得到貫徹落實。感謝真主，烏云終于被光輝燦爛的陽光所驅散，教門又重新迎來了春天。黨的十一屆三中全會召開以后，各地清真寺都逐漸得到了恢復開放，潘阿訇被聘請為睢縣城內清真寺的教長，重新擔起了教務的重任。

  自“反右”到“文革”二十多年來，教門遭受了空前的破壞，當時一些曾經念過經的阿訇，由于二十多年來的荒廢，大已淡忘，需要重新溫習才能任教，于是潘阿訇急教門之所急，于一九八零年率先在睢縣城內清真寺創辦了阿訇進修班，以最快的方式把他們培養成才，擔任阿訇重任，為緩解當時阿訇青黃不接的局面做出了貢獻。在睢縣任教期間，他還支持重新修建了坍塌了幾十年的睢縣城內清真寺。

  改革開放為善于經商的回族穆斯林帶來了機遇，潘阿訇沒有讓他唯一的兒子潘世杰下海經商，而是鼓勵孩子走上念經求學的道路，他親自教他念“賽爾夫”，由于當時沒有印刷的經書，他親手為兒子抄寫了《連五本》，后來潘世杰在他的鼓勵和支持下，又赴外地求學，在國外深造十余載，榮獲博士學位，成了河南省第一個，目前也是唯一的一個阿拉伯語專業哲學博士。這與他老人家的諄諄教誨是分不開的。

  一九八三年至一九八六年間，潘阿訇應聘到鄭州小樓清真寺任教長，并主持重新修建了小樓寺，改當時的兩層小破樓為現在的三層樓。由于當時經濟十分困難，為了蓋寺，他帶領社頭到處募捐，并以身作則，捐獻了當時僅存的準備家里蓋房的一千元錢。潘阿訇“不蓋頓亞的房，要蓋后世的房”的精神，極大的鼓勵了許多教胞踴躍出“乜提”，在真主的相助下，及社頭們的努力和各地教胞的支持下，一座現代化的三層樓清真寺于一九八六年拔地而起，使用至今。在小樓寺任教期間，潘阿訇致力于講經授徒，講經時，除幾個海里法外，本市外坊的一些愛學習的念經人也慕名前來聽經。

  自一九八六年至一九八八年，潘阿訇應聘到太康縣東大清真寺任教，招收海里發15人。一九八八年，潘阿訇應聘到長葛市白寨清真寺執教，長達六年之久。

  潘阿訇以教為業，以寺為家、兢兢業業、辛勤耕耘的奉獻精神和功底深厚的經堂造詣，使河南、山東、甘肅、山西、陜西、云南、河北、安徽、江蘇、上海、北京等地的學子紛紛慕名而來，踴躍投其門下學習伊斯蘭教經典教義。人數多時達六、七十人。

  潘阿訇是一個博學多才的開學阿訇，對各種經典的翻譯、講解，真可謂語言精練、用詞巧妙。在辦學的過程中，他提倡傳統經堂教育與教務實踐相結合，要求學生不僅要精通《古蘭經》和圣訓及其各家著名注疏，而且還要熟悉伊斯蘭教義學、教法學、邏輯學、倫理學和漢語知識，同時，他還安排海里發們堅持每周一次的班會，開發思維，研討教門，鍛煉他們講“臥祖”。他經常給學生講，求知之術基于五個方面，即勤學、善問、好思、強記、多讀，深鉆一門，觸類旁通。

  在教學中，潘阿訇對學生循序善誘、耐心細致。對于學生不明白的地方他總是百問不厭，直到把問題徹底弄明白了他才滿意。他從不無故耽誤學生的課程，每當要參加會議或出差，他總是先把課程講完，再辦其它事情，有幾次，在患病期間，他不顧醫生的囑咐，在藥水沒有滴完的情況下，自己拔掉針頭，去為學生上課。

  在生活中，潘阿訇視學生為兒女，每月他都會從自己的薪水中拿出一些錢為學生們購置學習和生活用品。大多數學生的經書都是他老人家自己掏錢“請”的。每逢放假，他還給一些路途較遠的學生拿路費。在他無微不至的關懷和感召下，學生們學習認真，刻苦鉆研，在短短的六年時間，白寨經學班名揚省內外，教學成績斐然，為伊斯蘭教育的發展造就了一大批新型人才。

  一九九二年，潘阿訇實現了他前往麥加朝覲的心愿。這一年，他參加了中國伊斯蘭教協會組織的代表團赴麥加朝覲，終于成為了“哈吉”。

  潘阿訇在白寨任教期間，發動成立了清真寺禁酒禁賭委員會，使白寨成為中原第一個禁酒禁賭村莊，不僅贏得了廣大回民群眾的支持，也得到了村委及上級領導的肯定和支持。至今，“進入白寨嚴禁飲酒賭博”的大幅標語仍懸掛在村口，成為白寨的金字招牌。

  一九九四年，睢縣城內清真寺一時沒有阿訇，第二次邀請潘阿訇任教，家鄉需要，責無旁貸，他又返回家鄉赴任，歷時三年。為重建睢縣城內清真寺，他自己生活簡樸，省吃檢用，把兩年多的工資全部捐獻給清真寺。

  一九九六年，長葛回民小區清真寺成立，特聘請他來任教，直到二零零五年主動辭職。在此期間，他經多方努力運籌，在回民小區附近，溢水河東岸給清真寺購買了一塊土地，并主持修建了長葛市區清真寺，從而把清真寺從居民樓里搬出來，成了一個獨立的宗教場所，他還要求政府給清真寺專門修了一條柏油路，贏得了當地群眾的高度贊譽。為了買地蓋寺，他把兒子給他寄來的一千多美元全部都換成人民幣出散給了清真寺，從而極大的鼓勵了穆斯林群眾的買地蓋寺的熱情。

  二零零五年年春，當風景秀麗，美麗壯觀的長葛清真寺落成之際，潘阿訇由于嘔心瀝血，終于積勞成疾，得了輕度腦梗塞。為了不給坊上增添麻煩，他急流勇退，決然辭去了教長職位，被兒子接到鄭州養老，享受天倫之樂，為大家所稱道。為了感謝潘阿訇對教門的奉獻，白寨、長葛、睢縣清真寺歷任社頭每年幾次來鄭州看望潘阿訇，足見潘阿訇在大家心目中的地位。

  潘阿訇是河南省回族和伊斯蘭教界的著名代表人物。在任教期間，他非常重視搞好當地的民族團結，處理好民族關系和維護社會穩定工作。他經常講，一個好穆斯林首先是一個好公民。對穆斯林來說，愛國愛教就是要識大體，顧大局，積極支持國家的各項建設，要珍惜全國各族人民平等、團結、互助的社會主義民族關系，增強和諧發展意識，盡力維護各民族之間的融合，把思想和行動落實到維護團結、保持穩定、促進發展上來，為建設和諧社會作出貢獻。

  他一貫主張淡化教派觀念，團結興教，協調發展，并一直在為這一理想和目標而努力，同時，他也非常熱心為各地需要阿訇的坊上推薦阿訇人選，并幫助他們解決實際困難。無論遇到突發的民族矛盾或一般的民事糾紛，他都以大局為重，主動參與協調，化解民族內外之間的矛盾，在他積極參與，認真協調，付出大量工作和心血的努力之下，妥善解決了多起民族事件，得到了當地政府的好評和穆斯林群眾的廣泛贊譽，他因此被許昌市伊斯蘭教協會評為“優秀阿訇“，長葛市人民政府評為“民族團結進步先進個人”，還當選為長葛市政協委員、長葛市政協常委、許昌市伊協常委、長葛市伊協會長。

  潘阿訇以他虔誠的舉意，積極弘揚伊斯蘭教文化教育，在他受聘任教的每一坊，嘔心瀝血，循循善誘，以寺為家，以教為業，辛勤耕耘，兢兢業業。他生活儉樸，樂善好施，憐恤貧困，和藹可親，勸善戒惡，不圖名利，體現出老一代伊斯蘭學者獻身宣教事業，振興伊斯蘭文化終身無悔的追求和高尚的精神情操，潘阿訇以他畢生的精力奉獻給主道事業，無愧于穆民的一面旗幟，是阿訇界的一位楷模。□

（作者單位：《周口日報》社）