論穆斯林生活中務實的科學精神
   伊斯蘭，不僅是一個擁有十幾億信徒的宗教，更是一種完美的科學務實的生活方式。我們從穆斯林的生活規律中不難發現：科學在穆斯林生活中不是以一種理論的形式出現，而是一種流動的生活。科學在穆斯林中不是僅僅為一些科學家和文人們所張揚的一種理論，而是雖目不識丁的文盲、普通老百姓也自覺遵守的一種“生活習俗”。一種“科學”，怎樣在穆斯林現實生活中根深蒂固，雷打不動而成為一種“習俗”的呢？美國學者伯爾曼在其著《法律與宗教》中提出，一種生活秩序，“必須被信仰，否則形同虛設。”在穆斯林日常生活中，科學被納入信仰范疇，成為“大眾主命”（如醫學、化學、物理、天方等學科），或“圣行”（如講究衛生、勤于刷牙等）。同時，這種科學首先立足于信仰，向信仰負責，至于它對于人的 “利益”則是一種“結果”而不是“目的”。
  下面，我們從穆斯林的現實生活中，去探討這一問題：
第一、信“前定”是穆斯林信仰六大要素之一，它對穆斯林生活的“科學”效應是顯而易見的。穆斯林認為萬事成敗的決定因素是真主，而不是人，也不是某個物質因素。真主在《古蘭經》54章49節中說：“我確已依前定而創造萬物。”但是，人應發揮自己的主觀能動性，積極進取，鍥而不舍。“物質決定論”是舉伴真主；同時，否定主觀作用則屬不信行為。因此，在“采取行動”與“托靠真主”之間，“謀事在人”與“成事在主”之間實現一種心理平衡。這樣，成功時不會沾沾自喜，自命不凡，而是成功歸于真主的援助。在失敗時，也不怨天憂人，哭天搶地，而是在認真總結經驗教訓的同時，把它歸于安拉的總體按排。
信仰前定，使穆斯林不至于把挫折失敗乃至生命財產的損失簡單地歸結于某個人或某件事。從而超越擺脫了許多毫無作用卻有害身體的煩惱與懊悔，心理上獲得一種超脫與解放。這種務實的態度，使穆斯林不會輕易屈從于人為因素，物質因素的壓力（如考不上大學時不會抱怨自己沒有一個“好父親”。評不上職稱時不會抱怨某個領導……）我們對生活中發生的一切始終保持一種平衡心理，既是信仰的要求，又是保護身心健康的最佳途徑。這種務實，曠達的心態，得到美國學者卡耐基的科學詮釋：“你是不是幸福，取決于你自己的思想。”
第二、禮拜是“主命”，真主在《古蘭經》2章21節中說：“世人啊！你們當崇拜你們的養主——造化你們及你們以前的人的主。拜前小凈是禮拜的條件之一；每周五一次大凈是“圣行”；身無大凈（如夢遺、性交）而做大凈為“主命”；刷牙是可嘉圣行，穆圣說：“假如教民不嫌麻煩，我一定讓他們每番拜刷一次牙。同房，必須做大凈的規例使大凈成為生活中不可缺少的環節，同時對性生活不啻一種節制。遺精、夢遺等壞大凈的律例對種種非禮意念和活動堪稱一種節制，從而有益思想純潔和身心健康。這一切默默地構成一套有規律有秩序的科學生活方式。當現代人把每天刷牙，睡前洗腳為“科學生活”而奉行時，它只是千百年來穆斯林生活中一件平常的事了。穆斯林不動聲色地在格守它，但絕不以“科學”、“衛生”相標榜。穆斯林覺得很正常，不值得大驚小怪，因為這就是穆斯林的生活，除此沒有別的生活形式。一個遠處窮山僻壤，目不視丁的農民或牧民，盡管不懂刷牙的“衛生道理”和“科學道理”，甚至壓根沒有聽說“科學”“衛生”這些詞，但他的信仰促使他去刷牙，去沐浴。科學與生活融為一種天然的默契，與一廂情愿式的“科學理論”是不可同日而語的。
第三、早起，節制飲食等被視為現代科學生活的內容。根據伊斯蘭的要求，晨禮使穆斯林自然地把早起作為履行主命的首要程序，甚至早起成為穆斯林區別非穆斯林的一個標志。在現代一些城市的公園、大街上常常會看到一些人清晨鍛煉身體的情景，他們早起鍛煉身體動機僅限于個人利益；即健康長壽，而穆斯林早起履行主命是為了取真主的喜悅，在取真主喜悅過程中附帶著實現了“個人利益”即身心的健康。確切地說：“這一“利益”是一種自然而然的結果”。關于節食，真主在《古蘭經》7章31節中說：“你們應當吃、應當喝，但不 要過分，真主確是不喜歡過分者。”穆圣說：“胃的三分之一留給吃，三分之一留給喝，另三分之一留給呼吸。”又說：“我們是這樣一個共同體：不饑不食，食而不求過飽。”每年一月的齋戒，堪為節制飲食的周期性訓練。但我們穆斯林早起，節制飲食，首先是為了尊圣行，取真主的喜悅。至于“衛生”作用，則是這些圣行的必然結果。
第四、伊斯蘭禁止嫉妒、發怒、背談……。這些人類常犯的毛病不外乎一個原因，那就是心理的不平衡；而這些心理活動超出常規時，即產生心理扭曲，心理變態，從而危及身心健康。據有關資料顯示；嫉妒過分會使一些婦女患不育癥；而圣訓中將嫉妒喻為“燒毀一切善功的烈火。”當有人要求穆圣給他一個全面性的囑咐時；穆圣說：“忽怒”。“發怒傷肝臟”是中國人由來已久的說法。是傳統中醫學十分重視的醫療內容。穆圣說“站著發怒時應坐下；坐著發怒時應躺下。”改變身體的位置；有益于緩沖怒氣。美國學者卡耐基認為發怒時應該馬上去做一件工作。穆圣：“發怒時應速去洗小凈。”其寓意義是深刻的：①現代醫學認為發怒時體內產生一種病毒，上廁所可以及時排除這種病毒；②洗小凈是一個系列動作的程序：洗手、漱口、嗆鼻、洗臉……，再加上開頭和結尾的相應的念詞。這系列井然有序的動作，對轉移發怒者的注意力無疑具有相當的作用。③由于小凈是禮拜的條件之一。屬于“拜主”的一個程序，而不同于一般世俗的洗漱動作。它是一種神圣感中完成的。精神感受與外在的洗漱活動互相交融，對發怒者是一種“雙重洗禮”，從而有效地排除不利健康的因素。
第五、東西方的歷史學家，驚嘆于中世紀穆斯林的科學文化，僅百科全書式的大學者燦若星漢，舉不勝舉——安薩里：哲學家、倫理學家、歷史學家；伊本？魯西德：哲學家、醫學家、法學家……這在世界歷史上是絕無僅有的。那么，這種“科學奇跡”是怎樣產生的呢？這要從穆斯林獨特的科學觀和文化觀中去尋找答案。真主在《古蘭經》96章1至5節中說：“你應當奉你的造物主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”這段經文告戒人們要去尋求知識，探索大地奧妙。穆圣說：“求知是每個男女穆斯林的天職。”它蘊含了穆斯林對待知識特有的認識。求知是“主命”意味著：不學無術、甘愿無知是罪過，要受火刑。求知是安拉喜悅的行為，是接近安拉的一種途徑，穆斯林每學得一點知識，就向安拉接近了一步。反之，倘若自暴自棄、甘愿無知，則離安拉愈來愈遠。由于求知是主命，則必須把掌握的知識和科學用于真主所喜悅的、給人類帶來福利的事業。這種獨樹一幟的文化觀和科學觀，使穆斯林的科學文化不僅獨步中古，光芒萬丈，而且，它以信仰為中心，向各個學科領域幅射，從而超越了一般意義上的科學運動。
此外，中世紀穆斯林科學文化的繁榮，和伊斯蘭關于“代治”的認識論不無關系。根據我們伊斯蘭的觀點，人是安拉在大地上的代治者。因此，伊斯蘭把發展科技、提高生產力、開發天地間的一切能源視為人類“代治”使命的行為，視為對安拉的服從，安拉因此賜予他的后世報酬。同時，根據伊斯蘭的觀點，不發掘大地的寶藏、不利用安拉為人預備的宇宙能源、不進行科學探索，是違抗主命、玩忽職守的行為。這樣的人，既失去了今世，也無法得到后世。正是這種認識，使中世紀穆斯林的學術活動、科學探索不僅僅限于一般學者和科學家，而是成為一種普通的風尚。無怪乎穆斯林的“實驗科學”短期內傳到了歐洲，引起了歐洲各國的“文藝復興”，為歐洲后來的繁榮奠定了基礎。
以上五個方面探討了務實的、信仰化的科學在穆斯林生活中的體現。由于信仰的作用，科學融入一個群體的生活，簡直與穆斯林的意識和行為水乳交融、渾然一體。
因此，只有堅定信仰，務實工作，信仰與實踐相結合，才能真正體現信仰的真諦、才能不愧為一個穆斯林。