1、艾布·哈尼法將《古蘭經(jīng)》作為立法淵源中首要的立法基礎(chǔ)。因為它是絕對性的經(jīng)典，其中的每一個字母都無可置疑。只有《古蘭經(jīng)》和連續(xù)傳述的圣訓(xùn)才視為絕對性的論據(jù)。如果某個問題同時有經(jīng)訓(xùn)說明，就同時遵行。

2、圣訓(xùn)是穆圣確定的言行和作出的決定。在艾布·哈尼法生活的時代，收集、編輯圣訓(xùn)的工作尚未開始，各個學(xué)派為了論證各自的觀點，出現(xiàn)了假、偽圣圳。因此，艾布·哈尼法對圣訓(xùn)持謹(jǐn)慎態(tài)度，選用圣訓(xùn)極為嚴(yán)格，對圣訓(xùn)本身和傳述體系都要嚴(yán)格考證。

3、公議是圣門弟子一致通過的決議，是各個時期精通經(jīng)訓(xùn)、教法的學(xué)者就某項教法律例達成的共識。哈乃菲學(xué)派將這種共識視為一種論據(jù)。

4、類比，即將有關(guān)律例擴及經(jīng)訓(xùn)未涵蓋的領(lǐng)域，求得結(jié)論，作出裁決。

例如；教法學(xué)家將葡萄醴、椰棗醴與酒進行類比。阿拉伯人喜歡將葡萄干、椰棗等泡在涼水里數(shù)天，然后食用。而浸泡在水里的葡萄干、椰棗發(fā)酵后含有酒精。酒被《古蘭經(jīng)》明文斷定為非法飲料。二者的共同之處就是均含有使人麻醉的酒精。以此類比，推論出葡萄醴和椰棗醴為非法飲料的律例

5、擇善（伊斯提哈桑），即在文法過程中，某項律例無經(jīng)訓(xùn)明文可循，在一定的條件下，不受類比的限制，以便作出更接近于公正、合理的選擇和判決。哈乃菲學(xué)派將擇善作為輔助教法淵源之一。擇善原則對于哈乃菲學(xué)派而言，并非漫元目的，隨心所欲。而是在特定的事件中對兩項證據(jù)之間作出明智選擇。這是一種靈活變通的方法和原則。

6、慣例（歐爾夫），即《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)未包含的民俗習(xí)慣。哈乃菲教法學(xué)派將慣例作為輔助立法淵源。他們以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)論證。以人們的慣例作為參考依據(jù)，裁決問題，判斷是非。

 哈乃菲學(xué)派認(rèn)為援引慣例作為立法輔助淵源應(yīng)具備下列條件；

（1）慣例必須是人們普通的習(xí)慣，而不是某個人或少數(shù)人的習(xí)慣。

（2）慣例不得與經(jīng)、訓(xùn)或公議裁決的事物相悖。