黑鳴鳳、袁國(guó)祚、馬大恩，是回族中的刻書(shū)家。他們對(duì)漢文伊斯蘭教義書(shū)籍的傳播，起了重要的作用。

　　黑鳴鳳，字羽輝，號(hào)朝陽(yáng)，臨清州（今山東省臨清縣）人。康熙四十二年(1703年）武進(jìn)士，授侍衛(wèi)。

　　乾隆四十六年(1707年），乾隆帝南巡至德州，鳴鳳隨從扈駕。父嵩早死，鳴鳳事母甚孝。乾隆帝賜食，鳴鳳多揣在懷里。帝潔問(wèn)其故。鳴鳳說(shuō)：“臣有老母，敢珍此以獻(xiàn)。”乾隆帝特賜他母親食品二盤(pán)，鳴鳳馳遣奉母。鳴鳳扈駕至西湖水除浙江提標(biāo)右營(yíng)游擊，任象山協(xié)副將。

　　康熙四十八年(1709年），僧人一念聚眾大嵐山作亂。總督委寧臺(tái)道處理，被困。鳴鳳奉命前去解圍。一．念和尚乘舟從海上逃跑。鳴鳳曾沿海巡邏，獲巨舟并擒盜賊數(shù)百人。其中有被劫商民，鳴鳳查明情況，盡予釋放。①黑鳴鳳不僅能武而且善屬文，工書(shū)法，②對(duì)伊斯蘭教義信仰甚虔，嘗以“吾教言性，本乎實(shí)有，歸于一真。理有一定，言確可征，與佛氏之虛無(wú)，大不相同。茍有卓葷杰出之士，會(huì)通翻譯，發(fā)明精義，與世共證，稗益斯道，當(dāng)非淺鮮”。康熙四十九年（1710年）春，劉智《天方性理》既成，南游至杭，鳴鳳亟請(qǐng)相見(jiàn)，誦讀《性理》，亟為推崇，說(shuō)：“三復(fù)斯傳，精言妙義，堅(jiān)卓不磨。大慰予懷。”③他以研讀所得，附志于《性理》各篇之后，還寫(xiě)了序跋，分別置于全書(shū)的首尾.他把他所序跋和加有附志的本子刻了版，公開(kāi)問(wèn)世。這是漢文伊斯蘭教義書(shū)籍有了私人刊本之始。鳴鳳又為《天方性理·本經(jīng)》五章作注釋五卷，旨在以淺顯的文字解說(shuō)深?yuàn)W的道理。這書(shū)甚為學(xué)者所推崇，認(rèn)為其功不在劉智原書(shū)之下。他在《自序》中說(shuō)：“并負(fù)笈親聆一齋之指示，庶茅塞少開(kāi)。遵從有自。”可見(jiàn)鳴鳳的解說(shuō)，是親自受到劉智的指點(diǎn)的。這里所謂“一齋”，就是劉智。