《性理》、《典禮》、《實錄》和其它譯著；

　　劉智，字介廉，清上無（今南京）人。①他的父親劉三杰校閱了馬注《清真指南》的全書，三杰嘗慨嘆自不能闡發伊斯蘭的哲理。劉智正是繼承父親的潰志．②譯著了大量有關伊斯蘭教的書,成為穆斯林中最有智的學習范圍比較廣泛。③他從十五歲起，就跟著父親讀了八年的儒家書。后來學了六年阿拉伯文，又閱讀了佛道兩家的書和西洋傳來的書籍。但他的中心思想卻只是要闡揚伊斯蘭的學問。④他在知識領域的廣返的泛接觸，使得他的著述具有了超過王岱輿、馬注等人的有利條件。

　　智的譯著，人所熟知的有三種。一種是《纂譯天方性理》，簡稱《天方性理》。一種是《天方典禮擇要解》；簡稱《天方典禮》。第三種是《天方至圣實錄》。《天方性理》于《例言》外，有經有傳，經是全書的綱領，共一卷，分作五章。首二章說大世界理象顯著之序，以及天地人物各具之功能，與其變化生生之故。次二章說小世界身性顯著之序．以及身心性命所藏之用，與其圣凡善惡之由。末章“總合大小世界分合之妙理，渾化之精義，而歸竟于一真”。傳是解說經的。經一章，傳即有一卷，經有一義，傳就作一圖，并作說明一段。這部書表示智的宗教理論體系。

　　《天方典禮》原來是一部完備的天方禮法書。因為篇幅太多，所以擇取精要，叫作《天方典禮擇要》，后來又因為怕初學的人不能讀得明白，所以又加上了解說，叫作《天方典禮擇要解》。全書共二十卷，前有例言，后有后編。二十卷的目次是：
　　卷一、原教
　　卷二、真宰
　　卷三、認識
　　卷四、諦言
　　卷五、五功一（總綱、念)
　　卷六、五功二 (禮真)
　　卷七、五功三（齋戒、捐課）
　　卷八、五功四 (朝覲)
　　卷九、湮祀
　　卷十、五典一（總綱、夫道、婦道）
　　卷十一、五典二（父道、子道）
　　卷十二、五典三 裙道、臣道）
　　卷十三、五典四（兄弟之道、朋友之道
　　卷十四、民常一（總綱、居處）
　　卷十五、民常二（財貨、冠服）
　　卷十六、民常三（飲食上）
　　卷十七、民常四（飲食下）
　　卷十八、聚禮
　　卷十九、婚姻之禮
　　卷二十、喪葬之禮在這二十卷里，

　　卷一是全書的總綱，其余十九卷可分為兩個部分。卷二至卷四是認識的部分。卷五至卷二十是實踐的部分。實踐的部分又可分為四個部分。卷五至卷八，是五功，說的是天道。卷十至卷十三，是五典，說的是人道，是人與人相處之道。卷十四至卷十七，是民常，也說的是人道，是個人處理日常生活之道。卷九，卷十八，卷十九，卷二十，是補充的部分，是五功和五典的補充。這部書表述了智對于宗教法典之系統的見解。

　　《至圣實錄》滁有《著書述》《例言》外，有卷首一卷，正文二十卷。卷首好象是全書總紀的樣子。正文卷一、卷二，是記至圣的先世及其四種傳統。卷三是至圣年譜。卷四是孕產奇征。卷五至卷十五，是至圣歷年事跡。卷十六，感應補遺。卷十七，至圣贊。卷十八，至圣儀行錄。卷十九，天方風土考證略。卷二十，贊、頌、碑記、序說。概括地說來，首二卷可說是記至圣前的宗教，中間十六卷是記至圣，卷十九是記西方各國的伊斯蘭教，卷二十是記中國的伊斯蘭教。這書，可以說是表述了智對伊斯蘭教的歷史認識。

　　《夭方性理》和《天方典禮》在康熙四十二年  (1703年)前都已有了成稿。(4)四十三年，智請他的阿拉伯文老師袁汝琦和友人梁潘賞為《天方性理》作序。這時《天方性理》大概已有定稿，而《天方典禮》還在修改中。四十五年，智游北京，(5)把他的書稿送請教內外的學人指正，得到不少積極的鼓勵。四十八年，智回到南方。楊斐錄兄弟在山陽（今江蘇淮安）為《天方典》刻版。(6)后來智過蘇州，便南游杭州。(7)應寧波提督黑鳴鳳之請，到寧波去住了一些時候。四十九年春天。鳴鳳和李封五、馬耀寰(8)也在寧波，把《天方性理》刻了版。(9)鳴鳳并把自己的意見分別跋在書中一些章節的后面。今《天方性理》有成都刊本，昆明刊本，馬福祥排印本；《天方典禮》有成都刊本，廣州刊本，金陵叢書本，金子云排印本，馬福祥排印本，文通書局標點《天方至圣實錄》成書。離《天方性理》《天方典禮》的成書已經很久。據智自己說，他在康熙五十九年( 1720年) 曾到山東游孔陵．“有感而歸”，第二年二月開始譯《天方至圣實錄》。開譯后不久，又先后到蘇州，壽春，毫州、陳留、朱仙鎮，訪東遺經，尋見助手。助手沒有找到．潰經卻在朱仙鎮賽家找到了，這是一部西文《至圣錄》。這所謂西文，當是阿拉伯又或波斯立。他喜歡得很。他的工作得到了很大的幫助。

　　雍正二年(1724年）正月《至圣錄》 全書告成．(10)但沒有立即刻版。一直到乾隆四十一年(1776年)袁國柞才刻全書于南京。(11)離譯完已距52年了。

　　智另外還有許多譯著。《具境昭微》、《五功釋義》、《天方字母解義》、《天方三字經》等書．都有即平流傳。《天方禮法書》、(12)《天方樂書》、(13)《婦女經產書》、(14)《晨夕功課》、(15)《克而白記》、(16)《分制指掌圖》、(17)《漁獵篇》(18)等書，都久已失傳。又曾用阿拉伯文翻譯清朝典禮,(19)曾想著《三極會編》，(20)詳情都已不可考。智自稱“會通諸家而折衷于天方之學，著書數百卷”。(21)現在傳世的只不過五十幾卷。(22)智譯著的散失，實在比傳世的還要多。但智譯著的精華，或已具備于上述三書。所以智說：“《典禮》者，明教之書也。《性理》者，明道之書也。今復著《至圣錄》，以明教道淵源之自出，而示天下以證道之全體也。蓋三書者。三而一者也。履階而登，升堂入室，其庶幾矣。”(23)三書之中，尤以《天方性理》最為嚴整。《天方典禮》中，尚有前后不相應的地方。(24)《至圣實錄》，似乎還沒有整理好，比《天方典禮》就還要差了。如就對一般人的影響說，《天方典禮》是第一，其他二書都在其次。

　　刻苦堅毅的譯著生活智的譯著生活，一直是在刻苦堅毅中度著的。父親死后，他把所有的錢都買了書，(25)就已未必為親友們所贊同。此后，僻居讀書，不曉得經營生產，家里的人很討厭他把他看作一個怪人。(26)他的工作，不為人知，(27)不只習科舉的人不懂得，治古文詞的人不懂得，聰明理學的人不懂得，就是素來篤于宗教的人也不懂得。當他完成《天方性理》、《天方典禮》的時候，畢竟還有幾個教外前輩獎勵他，有他的老師袁汝琦和教內同志俞楷、梁潘賞、楊斐寰兄弟、馬汝為、丁灝、黑鳴鳳等，為他作序，為他刻版，為他校訂。到了他作《天方至圣實錄》的時候，情形更壞，他自述(28)這時是“生無同志，業無  同事”，“入室則咿唔懦吩，假寓則是非揉雜，謀一椽可隱而力不贍，兄弟戚友去之遠之不暇，嘗至一歲遷徙  數處，無恒其友”。他深深感嘆難于其學，復難于翻譯；難于編著，復難于成；難于會通百氏而成一家之言，復難于以一人經理百務而無相為友。他的《天方至圣實錄》，再沒有同時的人作序了，也沒有同時的人助他校訂。如果沒有袁國柞把稿本保留著，后來刻了版，恐怕《天方至圣實錄》連傳世的機會也沒有了。

　　智的譯著，數量大，方面廣，這是超出前人的。他對于三級（天文、地理、人身）的研究，歷史的撰述，都是以前經學家所未曾作過的。在撰述的形式上，他是第一個反對用經堂語，而主張用典雅的文字譯經的。所以他在《天方典禮·自序》說：“經文漢文，原相吻合，奈學者講經訓學，多用俚談，有失經旨。愚不憚煩，每訓文解字，必摹對推敲，使兩義信合，然后下筆。覽者勿謂愚反經異俗，是反俗合經耳。”所謂“反俗”，就是不用經堂語氣。所謂“訓文解字，摹對推敲”，就是要尋求譯文的典雅化。在撰述的內容上，他是第一個正式溝通伊斯蘭和儒家的道理的。他的著作受到儒家，尤其是受到宋代理學的影響。所以他在《天方性理·自序》說，他“恍然有會于天方之經，大同孔孟之旨也”。智的這兩點表現，更表示他的時代已與王岱輿的時代不同了。這雖很顯明的使他的工作脫離大眾，并且有時可以增加若干穿鑿的成分，但在那時候，要想把伊斯蘭的學問介紹給教外學者和教內讀儒書的人，這不能不說是一種比較有效的方法。

　　智的生卒年不詳。他大概是生于康熙初年(1662年)。《天方性理》、《天方典禮》成稿時，可能是在四十歲左右。雍正二年，《天方至圣實錄》作成時可能是在六十歲左右，他的年壽，總在六十歲以上。(29 )                                      

　　袁汝琦 米萬濟
　　
　　智的老師袁汝倚，字懋昭，能詩能文，是當時著名經師。馬注游吳越，過金陵，汝琦贈詩云：

　　先生明月腹中藏，照盡妍媸未損光；

　　只為乾坤純黑暗，故隨天轂出東皇。

　　光分日耀星辰燦，職任丹青草木芳；

　　比過金陵沾晚照，余輝不記有滄桑。(30)智《性理》書既成，汝琦序之曰：“天方有大賢查密氏暨阿補德、歐默爾輩，皆學識超凡，品德幾圣者也。著有成書，闡明造化之體用，人物之知能，以作行道者踐趨之程式如 《密追索德》、《勒瓦一合》、《額史爾》等經，既行于天方，又傳之中國。凡吾教學人，皆知誦習之矣。奈何文語屹崛鉺牙，不能通習于儒，則天下之公理似屬一家之私育。千百年來，無與其事者，乃劉氏介廉慨然獨任，會通東西之文，而漢譯之。采精把萃，輯數經而為一經。”(31)汝琦于劉智之譯著，甚獎進之。智之符合數經為一經，汝琦指導之功，當不在少。

　　與智同時，有馬光顫、馬恒馥、劉國相，助智考經。馬汝為，陳祖孝、丁灝、丁晨、曹遇、馬里、馬禹錫、金學舒、馬助，參訂《典禮》。汝為別有傳，余生平不詳。

　　與智約略同時的經學家。有米萬濟。萬濟字敬公，京師人。初習儒學，后研教典。為人忠信誠惠，誨人不倦。康熙三十年(1691年），講學武林，著《教款微論》一書，分述念、禮、濟、齋、游五端。其自序略云：“曾聞教諺有云；多讀書者，即遠教之由也。斯言雖不可概論，亦有可信者焉。大抵教中多讀書者，不讀真經；精研教義，則未云可也。予反而思之，何教為正道耶？久之，豁然有悟曰：‘理也，而人之所得，有正偏之不同，深淺之不一。兼才有優劣，智有大小，以致教道有不齊之說焉。’熟而思之，惟清真之道得之最正，受之甚深者故！何則？蓋佛、老之談，偏且妄也，儒已辟之久矣。其傍枝側末，何足掛于齒類哉？觀儒者之論理，最正無論。其誠正修齊之道，明理盡性之功，可謂詳且盡矣，無可加矣。但先天之原來，后世之險降，主宰止一之所以，生死來去之原委，概未及言之。所以不言者，恐有以惑世耳。……而人心之離惑，終不能釋，流衍日久，足致三教鼎立。其間識其非而不被其惑者，惟清真正教也。是知吾道，非得之正也，則于綱常倫理立身行己之道，不能與儒有符節之合,受之深也，則于先天后天之化生，為人善惡之報應，不能辟佛、老纂理之妄。其道之正若是也，而本教通達之士，猶以疏其教者，何也？蓋儒者極重乎文，本教惟務其實。故每于宣傳條約之際，講貫浩誡之時，咸以俗言注釋，令人易解。……況教規于婚喪之禮，多遵上古淳厚之風，不尚曲禮繁文，虛恭偽節。儒見其俗而遠之，疏教之由乃本乎此。……子之著斯言也，直欲通達之士，于致知博學之余，知清真之教有可尚可崇之道，以致尋真而問化。又欲本教之師長，于問答講論之際，知儒理有相通相藉之資，便宜化賢士以歸真。故以寥寥數語，用伸倦倦之惆忱耳。”此略見萬濟之意，在以儒理釋教理，與智的治學思想相近，這可見當時伊斯蘭學者中的一種時代性的傾向。

　　萬濟之后有金天柱，南京人，乾隆初年著有《清真釋疑》一書。
　　
　　注釋:
　　①《清真指南》卷一《海內贈言》，收有劉智的父親劉玉杰的詩．劉玉杰名下注有“上元廣學”。
　　②見《天方性理·自敘》、《天方典禮擇要解·自序》．
　　③見《天方至圣實錄》卷首的《著書述》。
　　④見《天方性理》袁汝琦序。
　　(5)康熙壬辰，丁灝序《天方性理》說：“憶十載前，介廉以所著相質．”．壬辰上推十年，為康熙四十二年癸未。
　　(6)游北京，見《天方典禮·例言》康熙四十八年，楊斐錄序《天方典禮》說：“劉子南錄，以書見示。”《天方典禮·例言》說；“復質諸山陽諸先生……遂付之劑劂。《天方性理》了頒序說：“不數年而介廉游京師，遇淮上，梓其《典禮》竣。”今《典禮》各卷，均有《山陽楊斐錄校梓》的字樣。
　　(7)見《著書述》。
　　(8)李封五，西涼人。馬耀寰，寧夏人。并見《天方性理·例言》．
　　(9)見《天方性理》黑鳴鳳序．
　　(10)全書告成，見《著書述》。
　　(11)袁國柞刻全書于南京,見《啟承堂新刻天方至圣實錄年譜書庫》。
　　(12)《天方禮法書》，見《天方典禮》的《自序》及《例言》。
　　(13)《天方樂書》，見《天方性理》袁汝琦序。按《天方典禮》后編  “戒音樂”條下有注：“詳見《天方樂書》”這書似是解釋禁樂的道理，而不是論述音樂功能的。
　　(14)婦女產經書。見《天方典禮》卷“《沐浴》條下，又卷七《行經》條下。
　　(15)《晨夕功課》見《天方典禮》卷八《誦應辭》條下．
　　(16)《克而白記》，見《天方典禮》卷八《周回克而白七厘》條下。
　　(17)《分制指掌圖》，見《天方典禮》卷十九《鋪陳婿室》條下．
　　(18)《漁獵篇》，見《天方典禮》卷十七《獵取者食》條下．
　　(19)翻譯清朝典禮，見《天方典禮》楊斐茶序。
　　(20)《三極合編》，見《著書述》。依《著書述》所說，這是一部講天文,地理和人體生理的書。
　　(21)著書數百卷，見《著書述》。
　　(22) 《天方性理》六卷，《天方典禮》二十卷及后編一卷，《天方至圣實錄》二十卷及卷首一卷，《真境昭微》一卷，《五功釋義》一卷，《天方字母解義》一卷，《天方三字經》一卷。
　　(23)智說的一段話，見《著書述》。
　　(24)《天方典禮》中的譯名，有不少歧出
　　(25)《天方性理·自序》
　　(26)見《天方性理》袁汝琦序。
　　(27)見《天方性理》俞楷序。
　　(28)六十歲以上，是據《著書述》所記推定
　　(29)智自述的兩段話，見《著書述》．
　　(30)見《清真指南》卷首。
　　(31)見袁汝琦《性理》序