五　馬 注 文六篇   詩二十四首

　　文六篇

　　郁速馥傳

　　馬  注     先生諱注，號(hào)仲修，宇文炳，經(jīng)名郁速馥，慎適西金齒人，西域大圣人穆罕默德四十五代孫，阿丹九十五 輩裔也。父諱師孔，母吳氏。初，吳母娠先生，夢彩鳳入室，覺而乃誕。故乳名風(fēng)。與兄渥，受業(yè)于虛白先生 之門虛白，姓張，諱世明。與師孔同登鄉(xiāng)試，明越朝曾為禮部中書 眾皆嬉戲，先生篤志好學(xué)，師甚異之九七歲而孤，祖之 科憐之情切。未幾，祖故，家計(jì)凋零，吳母孀居，紡績治農(nóng)．為失生學(xué)。十六試伴。十八而吳母故。治亂頻   仍,未嘗輟學(xué).   明永歷丁西。建國滇中，為閣下扶綱所薦，擢之中書。旅改錦衣侍御。順治十六年己亥，滇黔底定，先生 僻隱教讀．筆耕自騰．作《隆中吟》，賦聯(lián)自遣, 詞曰：茫茫宦海，片時(shí)有許多波濤，饒三臺(tái)八座，由人予奪。霎時(shí)間，夢覺黃粱，將功名富貴撒手全。看破這機(jī)關(guān)，總世情只當(dāng)虛舟飄瓦。悠悠泉石，終日無纖毫系戀．凡剩水殘山，任我逍遙。一旦里，吹鳴鐵笛，縱得失窮通，閉眸不睬。嘗得那滋味，將心事都付明月清風(fēng). 著《粵樵錄》以寫志。其意遠(yuǎn)，其詞悠，其情曠，其志堅(jiān);勁而不屈，磨而不磷，和而不戾，哀而不怨。俯仰上下．抑揚(yáng)古今。讀其書。而使貪者廉、奸者化、薄者厚。愚者醒,晚世語也。乙已游武定，按：武定去金齒一千六百里．居云南昆明縣之西北，明建文出家于此府之獅子山武人留之。教育子弟。與觀五何先生游，按：觀五，諱星文,滇西洱浪穹人，博覽洽聞，滇中名士文益修，學(xué)益進(jìn)，弟子益盛.著《經(jīng)權(quán)》二集，以授門人。時(shí)戊申秋，霖雨不止，獅石現(xiàn)，獅石即武定府獅子山所鐘之石,俗呼獅腦石.凡此石出,則真必變太華崩，太華,山名 居昆明。凡此山崩，則全滇必變彗星出,赤虹貫日.先生日：“天變在上，地變在下，上下交警，此不祥之征也。國將危而不去，與草木何異？”  。己酉春，乃離滇越黔游楚歲過中山而之燕。燕宗王聞而詔之多宗王,即宗人府掌印親王與之論兵法、談天官時(shí)日，出《煙波釣叟賦》以示：先生曰。“昔武王伐商，兵不滿萬，一戰(zhàn)于牧野。而克紂億萬之佩 周以甲子日昌。殷以甲子日亡。由此觀之、勝負(fù)之權(quán)，在德而不在眾；興亡之柄，由主而不由人＊機(jī)謀奇伏，時(shí)日“天官可為有德者助，而不可為無道之資也。”王曰。"善！”禮之甚厚。先生不欲購旅自擅卜賦詩云。

　　一將功成萬骨枯，功高哪見百年廬。錦城蝴蝶離宮殿，錦城即蜀省，首張獻(xiàn)忠火燒成都,布帛文錦遍。

　　滿空中,擁有黑蝴蝶之謠沛水魚蝦繞市都。昔李自成水淹汁梁，城市皆為魚沼花竹秦臺(tái)今是夢，秦王欲王滇中，為永歷新?lián)鹿诿魇牢舫尚妗Ｓ罋v撫育滇黔一十三載，至大清收服，中外一統(tǒng)，而明世衣冠盡作蚯墟矣古來多少王侯弟。客合于今問有無。客舍，黑姿圣人故事，解見《戒持》又云：

　　禍福無門所自招，天公默默豈相饒。
        淮陰行短遭宮劍，楚項(xiàng)威殘速自梟.
        二世不能承業(yè)遠(yuǎn)，始莫何用筑城遙。
        從來智巧翻成拙，試看或捕草惆。

　　退而與門弟子講心性之學(xué)，從之者日眾。未幾，演變，西南鼎沸，當(dāng)事欲任腔以副參謀。先生曰；借陳恒將伐魯廳子謂父母之邦不可不救，乃使子貢。說恒，移師伐吳，一舉而存魯霸越，卒克魯國之羞。今寇逆盤踞滇中，滇人迫于勢之不得已而附之，破屋無完,破國無完民，伯叔兄弟。親戚故舊陷于水火而礎(chǔ)拯,反設(shè)計(jì)以阱之,雖功加九錫，于心何忍？吾聞智者不失身以趨利,倘者不殺人以求榮。時(shí)乎! 時(shí)乎! 非世之不省用于，乃予自不能用微爾。

　　愛是輯《清真指南》十萬余言，上窮造化；中盡修身、末言后世。天地之秘，神鬼之奧，性命之理，死生姚、即隱顯,集群經(jīng)而摘其粹.忘食廢寢，以膏繼日，形容憔悴，顏色枯槁. 或有勸之者，先生曰：

　　"人生如貿(mào)易，付予資本來小及時(shí)營正務(wù)，苦樂亦何哀!悠悠歲易過，壽數(shù)焉云待。昔人謂：寧酸雨天下肥。予蒙真主造化之恩，有眼當(dāng)為主機(jī)，是視得其正也。有耳當(dāng)為主聽；是聽得其正也；有舌當(dāng)為主言。是言得其正也,有心當(dāng)為主思。是思得其正也；有身當(dāng)為主行，是行得其正也。視當(dāng)正典，聽當(dāng)正教,言當(dāng)正論,思當(dāng)正理，行當(dāng)正務(wù)。然后無負(fù)于主,無 于圣廠無負(fù)于親，無負(fù)于師，無負(fù)于天下后世古今正教之八譬之蠶絲、蜂蜜、花香、鳥啼，辦各還其造化之恩而已。"

　　書成，以示知音，進(jìn)教者日繼。時(shí)康熙二十一年壬．戍，滇黔恢復(fù)，家詔飛蝗。先生日以圣教為憂，而進(jìn)退不可已，頻經(jīng)曰；“人之求道如病求醫(yī)。夫醫(yī)者后寒熱溫涼、老弱虛實(shí)者也。仍教之人，雜于三教九流、膿。諸子,若俄遲數(shù)，洪澀乳弦，雜于六經(jīng)三部之中挪使識(shí)者治之，殆無有日。進(jìn)教之人,失于指趨，南轅北轍，莫知所歸。學(xué)者無真才鵬后心，額為己而不為眾。上不力行，下不率教多少凌長。賤犯貴。尊卑賤等。親疏失決一頑惰之民，不儒不見,習(xí)為偽業(yè)．以傷風(fēng)化，此不詳之道也。”于是作《請(qǐng)褒表》，上述千圣之宗，次陳歷朝之典。闡揚(yáng)斕肝標(biāo)題經(jīng)旨。

　　疏屢上而機(jī)未遇。囊罄裘敝，顏色益恢。先生曰。“抱道不出，其齦已。既已出而道不行,非人為之不周。吾之不遇皇上，主也.皇上豈知我哉?”至是，思?xì)w日切，閱經(jīng)至《討喇特經(jīng)》中,"爾之腳步若常游親墳觀天仙腳步不時(shí)探你。”渭然嘆曰

　　人生著朝露，百年亦何做
        父母期我長，我長親何處。
        漂泊二十年 ，荊棘生親墓。
        豺徽其旁，那得親者顧。
        昔我親在時(shí)，倚周望子歸。
        今親雖入土，心亦何的。
        揚(yáng)名欲顯親，身顯親已散。
        玉食佩金貂,與親無于與。
        豈知奄究中,無可訴恐怖。
        思之倍慘傷,不覺淚如注
　　歸與復(fù)歸與。蚺蛇體虛度。
　　尚有愉郭田，可以賠親過。

　　或見我同胞，及時(shí)共朝暮。題罷。淚下如雨。弟子留之弗許，于甲子年九月出都。  噫！先生泛長江，過東魯，由吳越度中山、繞秦蜀而歸滇矣。萬里羊腸；思心砧碎。幸得贓生之教，遺稿盈筐, 如還丹之在鼎，啄其遺粒。雞犬皆仙人聞先生之教而不順于主遵于圣者，皆棄于先生者也；聞先生之教而不忠于君孝于親者,皆棄于先生者也；聞先生之教而不規(guī)師信于友者。皆棄于先生者也；聞先生之教而受于親慈于眾者做于先生者也。先生具談順忠孝。敬信慈愛之心,而居龍徽隱之會(huì)廠不為家國用，此主之所以厚先生也.使先生而垂紳措筋，待漏金門，則無暇于教訓(xùn)弟子，著《經(jīng)權(quán)》之要略；使先生而奔走御侮，捍敵戲，則無以纂輯真經(jīng)，開測之聾瞰, 使先生而株守林園，隆山空老，則無以遨游海內(nèi)。訪明師于天下；使先生而專習(xí)本經(jīng)。則無以博聞洽覽 破諸家之迷誤。使先生而懷居滇左，眷戀及門，則無以就安去危，保性命于亂世 使先生而言責(zé)官守一志滿心驕，則無以周附邑，闡圣教于天下。乃知損她益，益之為損。一語一默，一動(dòng)一靜。皆真主默默有以使之。封人謂："天將以夫子為木鋒。”孟氏謂：“天之將降大任于斯人，必先苦其心志。”今先生竟苦其心于世亂頻仍、正教湮傳之后，鑿光問難二十余年，期欲為宇宙南針，泛灘之苦海，欲度世人，不負(fù)性命時(shí)光所寄之重任，此所以不期遇而遇, 不期聞而聞?wù)撸耘c先生有性命之約會(huì)，豈偶然哉？

　　吾聞四霄之上，巨樹之巔有鳥焉，其狀如鳳，其效如錦，其聲如簧，翅之大不知其千百程也，振羽而天香飄、調(diào)降。一鳴而群仙起、世雞啼，此先生之所以為鳳也。

　　見馬注著《清真指南》卷一，清寶真堂藏版。

　　授 書 說

　　馬  注

　　是書之錄，豈偶然哉？經(jīng)謂：“語默動(dòng)靜，皆主前定.予每佩服斯言。凡一事一物未敢自執(zhí)己見。丙春正月朔五日，予自燕旋滇，舟次院城，綜屬管寓。承教親愛予甚篤，因憶黃石老人“孺子可教”之語.齊晏嬰“仁者贈(zèng)人以言”，乃得以書而遺之。
　　
　　圣諭云：“爾等與人言，須量其知識(shí)智慧。”豫嘗不掩卷嘆息，為謬柱鼓瑟者慚爾。岱輿王先生謂咽不園融機(jī)不活，宣讀清顛卷經(jīng)”習(xí)經(jīng)者固不可不通儒月夠不能通經(jīng)。此又終身之大根；觸也，雖集于予，不過因經(jīng)書之所傳。編輯討論,欲公認(rèn)，為習(xí)儒者通經(jīng)之捷徑。習(xí)經(jīng)者撤額方。刪異態(tài)，入鑒了然。經(jīng)之所有予不敢隱，經(jīng)之所無子不敢增。一章一句，一字一義，皆予心血所在。訪之海內(nèi)。證之明師，考之經(jīng)書，積之歲月，非一地一人、一部一日矣!

　　倘我輩幼時(shí)不能習(xí)學(xué)經(jīng)典，或無力習(xí)學(xué)，或習(xí)學(xué)而無明師，或明師不能至之處。少通儒業(yè)，或業(yè)儒之所。老者不可不看、幼者不可不讀、知者不可不講、愚．者不可不聽、不知者不可不問。家錄一部，置之座右，慎思審問，明辯篤行，自悟自度；或有力之家刊刻布行，以廣教化。庶無負(fù)真主降經(jīng)，天仙傳命，圣人垂教，集者之婆心云，聊賦數(shù)韻，以公同志，為觀者笑。詩曰：名國逐日鳥聲新，巨耳誰能測奧音？貫徹微塵非渺細(xì)，包羅宇宙豈寬弘！家家有水能容月，七萬乾坤共一輪。欲寫美人熔青鏡，莫將鏡影認(rèn)為真。只因穢染菱花垢，對(duì)景覦商不親。煙徒是能識(shí)幾，卻悲盲瞽負(fù)丹青。我今故躑桃花片，為通消息捕魚人。一片心血酒乾坤，半屬天官半屬人。凈洗湖山磨豕墨高探日月藻龍文。襟懷落落休嫌瘦，世事悠悠莫厭貧。但愿蒼生同樂國,肩擁今古向誰論？一葉輕舟一片蓑,茫茫煙水六旬過。丹妙不駐童顏景俄毗老更多。看來湘翩少，怎似天官事不磨昨夜尋駝君記否？若非巫夢即南柯。大能玄元主。無像亦無聲、至能至清凈，無配無始終永活非憑命。要為無阻停。巨能開萬象。掌握與權(quán)衡

　　不隨天地有。不共萬物終。造鏡著真影，描真獨(dú)證人
　　降經(jīng)復(fù)降圣；閘泄天地精。七萬乾坤異。照臨微塵。
　　切物筋侵命, 蟻肝機(jī)亦通。感之形逐影。應(yīng)之聲在鐘.
　　尋春吹絮影，妙喻難比倫。玄妙玄玄妙。思之如摟塵。
　　海浪河沙舌，難可贊主恩。愿析清凈主，憫拔路歧人.
　　罪消天國滿，功累獄城空。普世蒼生牧，公道悉加增、
　　少懷與友信，子孝及臣忠。太乎天子壽，萬國永康寧。
　　時(shí)壬午初夏谷旦、欽圣穆罕默德四十五代裔馬注盥輯                                                                                 

　　見馬注著《清真指南》卷八, 寶真堂藏版《清真指南》序馬承蔭
　　
　　子先大人以提督西粵，戎務(wù)之暇，輒與異二師學(xué)讀論教典，追研精義。是時(shí)予雖齡稚而習(xí)聞焉：如秦之李秉旭，楚之馬明龍，魯之常永華、李延齡，吳之馬君實(shí)馬之騏、馬承益，粵之皇甫經(jīng)，中山之舍起云，燕之馬化蚊，淵源實(shí)學(xué)，道脈真?zhèn)鳎瑬|土之不多得者。雖教化叢興，地不乏人，惜無著書遺世，徒以心授，失學(xué)拘儒，南轅北轍，于是教之所及者及之，教之所不及者則不及之。若岱輿王先生，回儒，博學(xué)墨翰，精通釋杖玄丹，應(yīng)身垂教，雖未及見其人，而《真詮》一集，神游海宇，功在萬世，非其文吾不知其人也。 

　　辛酉冬，予因應(yīng)詔金門，退朝之暇。過圣后．而望篇見案頭置有《清真指南》一書，視之為知為圣后數(shù)年所集。詞明義徹，言必引經(jīng)，晰諸教異同之理，闡幽一明死生之說，上窮造化，中盡修身，末言后世，天國地禁，嘹于指掌。俾善者不能無望，惡者不能無懼，智者不能無警，愚者不能無悟。規(guī)諷曲喻, 殫厥心思，雖未足以盡天經(jīng)之萬一，而望洋知海。已得曉其大觀，非繼岱輿而有功者乎？昔黃帝作指南車而破蚩尤，判舟楫以通巨海。大道汪洋, 陰貍易蔽。圣后懼正教久湮。異端左道眩惑人心，著為是集，經(jīng)號(hào)《指南》。遵而守之，可以指一人，亦可以指千萬人。推而廣之，可以指一世，亦可以指千萬世，是大有功于經(jīng)教者也。

　　圣后號(hào)仲修，字文炳，滇逸西金齒人，至圣穆罕默德四十五代高、元咸陽王賽典赤十五世孫也。幼習(xí)儒業(yè)，而博經(jīng)訓(xùn)，詣京為圣人請(qǐng)褒。予因慕其人, 而尤慕其文也。故為之?dāng)ⅰ?時(shí)康熙辛西仲冬望，前授昭義將軍伯阿思呢哈番教弟馬承蔭撰

　　見馬注著《清真指南》卷一，清寶真堂藏版

　　《清真指南》自敘

　　馬 注

　　天下事有可以理推者，有不可以理推者。可以理推 者現(xiàn)在之事不可以理推者未來之境然則卒不可以理推乎？特人未知悟爾。鯤魚朝發(fā)昆侖之墟，曝須于蝎揭石，暮宿于孟豬,洋洋乎自以為此外無復(fù)有天地。及其化巨鵬，奮翎翩，翱翔乎沓冥之上，乃知天地之高也。道亦同然，惟自足則不能復(fù)進(jìn)于高明。所謂以管窺天。曰："天在是."所見者小爾。觀于海者。難為水。游于圣人之門，難為言。子思曰。“及其至也，雖圣人亦有所不知焉。      

　　夫以圣人之所不知而欲求其知，非天經(jīng)之指示、真主之真言不可。《大學(xué)》曰：“致知在格物，物格而后知至."試思物從何有？造物者誰？湖本窮源，必得物理之妙用。天經(jīng)，物主之書也。以物主而言物，若士之論文、農(nóng)之論稼，烏有不可信乎？不信,是無明德者也。無明德則不能明明德，不能明明德，則不能格物致  知。不能格物致知，則不能止于至善。前人云"極目高峰頂，湖山景倍多。對(duì)蓋天地之外有天地，虛空之外有虛空。猶天下不可以比國，國不可以比家廠家不可比身.子曰。“吾道一以貫之。”老子云：“道，可道，非常道。”放之則包羅天地，卷之則不滿寸衷。蓋心無盡，虛空亦無盡也。畫譜云：中遠(yuǎn)山無樹，遠(yuǎn)水無波" 論丹青則愈遠(yuǎn)愈渺，論世界則愈遠(yuǎn)愈寬。以寬之所有，較狹之所見；以主之大能，較人之微想，陋矣！蝙蝠日伏夜飛。與之論白晝則癡。蜉蝣朝生暮死.與之論昏夜則拙,若因其未見面有無晝夜．可乎？龍從角聽，蟬以翼鳴,即現(xiàn)前莫測機(jī)關(guān).賠化玄機(jī)。先天作用?若離經(jīng)以間難，執(zhí)一以求理，是猶登高者不以梯，渡海看不以舟。鮮有不墜溺者矣。前人云：“日月籠中鳥，乾坤水上鷗。此見道真語。試問籠-破鳥飛，水流鷗散。君在何處著足，及至此間茫然無措。

　　清真至理，以人失為猻以尖賦市集, 以性命為資本；以交友為經(jīng)紀(jì)；以心術(shù)為權(quán)衡、、以善惡為貨買；以死亡為歸宿廠以升賞為富貴；以降罰為貧賤。客商一定國家，借物終還原主。何所營而來，何所營而往?韶光饒?jiān)伲耪呷缢?名利有時(shí)而盡、恩愛有時(shí)而窮，死亡不可預(yù)度。智識(shí)之人，若探海尋珠，得者便登彼岸，豈可虛延歲月如夢如癡?

　　余早年幼失經(jīng)訓(xùn)，二親早捐。十五而業(yè)文章，學(xué)為經(jīng)濟(jì)。二十而涉宦途，游情詩賦。二十五而訪道德，鋒棒禪玄。三十而著《經(jīng)權(quán)》，期留青史。亦已編輯成書。良謂修齊治平。得其至理。及三十五而訪聞經(jīng)教，知無命之從來。民夜鉆研，始覺前繳茫然,身心無濟(jì)。于是國聞得悟，領(lǐng)誨明師，或見或間，著為《指南》一集。登堂入室，賢愚便覽。雖其中之得失，余不自知。然未嘗不可為泛汪洋者，東西之一助。知我者，其惟斯書乎？罪我者，其惟斯書乎？大道茍明，又豈敢避罪我而負(fù)知音。

　　唐天寶元年春。上以為西域圣人之道，同于中國圣人之道。其立教本于正，知天地化生之理，通幽明死生之說。綱常倫理；食息起居二罔不有道，同不畏夭。圣道雖同行于西域，而東土未聞焉。乃命工部督工官羅天爵董理匠役，建寺長安，賜名“清教寺”。崇奉圣教，以導(dǎo)其眾。玄宗朝復(fù)敕改“唐明寺”。宋靖康二年，一差指揮殮事阿討刺督工重修。元中統(tǒng)時(shí)，敕命余祖伯顏淮安工督修。至元年間，余祖賽典赤咸陽王奉敕重修。奏請(qǐng)敕賜。清真”。明洪武初。大將入都，得秘藏之書數(shù)十百冊，乃乾方先圣人之遺典，東土無解其文者。命翰林編修馬沙亦黑、馬哈麻譯之。通上下，徹幽微，歷法始備。置回輝司天監(jiān)，推議歷法，掌察天文，占日月星辰氣色之變。御書百字，褒頌圣德。二十四年春，命余祖賽哈智咸寧侯建“凈覺”、“禮拜”二寺于金陵、長安之地，以事造化天地人神萬物之主。敕云：“朕聞君子之道行，是為萬幸；君子之道不行，是為不幸。非道不行也，乃是君子之不才，致道有滯于一時(shí)。”余每反復(fù)斯言，未嘗不掩卷太息。武宗皇帝崇事圣典，邁于前曹，于九月初九日午時(shí)，處斬訖。等情到職。所有決過日期理合報(bào)聞。伏乞敕部查照施行。為此二除具題外、理合具揭。須至揭帖者轍。而經(jīng)傳未譯，儒習(xí)罔聞。得非君子之不才，致道有滯于一時(shí)乎？道不宏，則入而自閉其門也。岱輿王先生奮起吳俗，懼道不彰，著為《真詮》一集。可謂清夜鳴鐘。喚醒醉夢。苦藥針砭，救濟(jì)沈疴。

　　速我大清數(shù)十年來，經(jīng)教漸開，西學(xué)接踵。際圣天子俯躬詢道，窮理若渴，未必非清真之幸也。奈旗旅屋詔，而華、西博學(xué)惜難兼之者。于戲！道不公于君父。則巨子之職有虧。明德親民，皆學(xué)者性分中事也。

　　余小子注，托跡金臺(tái)，聊借一枝。每以不獲上報(bào)君親為憾。鑿壁分光，期欲共照，不過如太倉粒米、海水涓滴，取以供人，以顯造化之恩、滋養(yǎng)之本，投始鸛流，聊具此心，粥水江涯，為觀者笑。有識(shí)者其勿以人廢言可也。噫！日月易邁，人生能幾，屈指余年，四旬有四。設(shè)主加我以年，恩我以遇。得尊經(jīng)而繕布之，以教天下萬世，不負(fù)遺余之主。此又余之后望也。幸冀高明起而教我.

　　時(shí)康熙癸亥天中谷旦圣裔馬 注識(shí)

　　見馬注撰《清真指南》卷一，清寶真堂藏版

　　重刊《清真指南》敘

　　馬錫蕃

　　甚矣！儒之有稗于回也。吾人生長西方，去中華數(shù)萬里，習(xí)尚不同，文字亦異。自唐時(shí)來此，而宋、而元、而明、而本朝，皆與漢民共安生業(yè)，而蕃育其子孫。清真之教，綿綿延延，以垂永久，不致遷地而弗良。此因由吾教之正，而實(shí)賴有通經(jīng)通儒人士，如王岱輿、劉介廉兩先生，作《真詮》 著《性》、《典》，以中國文字譯西方經(jīng)旨，使孔子之教與穆罕默德之教若符合，無少異。書出，人始知回非異端，且可以言真儒。固不同讀圣賢書，見異思遷，佞佛求福，執(zhí)迷不悟者。嗟乎！此其功詛淺鮮哉：向使無此二人，而僅以通經(jīng)者說經(jīng)，無論他人不能知，即吾教中不通經(jīng)者亦不能 盡知。然則儒之一道，吾人安得而不講求也哉？

　　錫蕃來發(fā)受《四子書》 實(shí)未嘗誦習(xí)乎吾教之經(jīng)。稍長，頗自訝，吾為回人不生于西方而生于中華。又不  予以回人之業(yè)，如念經(jīng)、傳教等事。而獨(dú)果以數(shù)卷儒書，且束以一拎，而食以國汽，使不能合而之他，以別  謀生業(yè)。噫！異矣！繼而思此，其中有主之者，莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也廳于曰：“畏大命"孟子曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命。”人因當(dāng)順天安命，而不可違也。然心知其理，率不能實(shí)致其功，而亦不敢妄有所為二十余年以舌代耕而已。

　　同治甲子,忝列賢書，兩赴春闈不第，乃鬧筆從戎．?dāng)⒐σ灾h留滇用。七年之間，歷署寧洱、會(huì)澤。新設(shè)石膏并提舉，旋授通海，皆莫之為而為，莫之致而至者。后由通海調(diào)署羅平州事，夢身立川上，見一人操舟來，倏忽之間人與舟俱沒，呼救不及，驚愕而醒。未幾．監(jiān)犯越獄逃。司幕政者，挪月日以報(bào)，遂罷官。其。時(shí)前夢已渺不復(fù)記矣！本府施濟(jì)航來函慰藉，有“升沉有定”一語，忽觸所夢，乃知人生一切皆前定，人無能為也。孔子五十而知天命，錫蕃六十有二矣，正宜謝時(shí)務(wù)，凜操守，以從事于性命之理。適我鄉(xiāng)寶真堂諸同人劇金倡刻吾教經(jīng)書，次第告成，惟馬仲修所著《清真指南》一書，以卷多工巨，尚有待。

　　有西昌馬化騏同子謙在省城貿(mào)易，愿捐銀五十兩添助工資。請(qǐng)同人因此巨款，又極力捐助，共得一百五十余金，遂付梓。已竣事，囑錫蕃為之序，乃得受是書而享讀之。仲賦生以絕世之聰明．闡天人之奧旨，立意不嫌其瑣，措辭不憚其煩，無微不入，無隱不出，顯豁呈露，頭頭是道。覺穆罕鵬與孔子脈，心心相印，同出一源。而當(dāng)時(shí)西方傳教，一片苦心，已昭然揭話中華之地，并使天下后世睹是書者．無不心悅而誠服。則仲修通經(jīng)而能通儒之力之所致也。錫蕃望洋思濟(jì)，忽來舟揖，高山景仰,更得扶持。蓋仲修導(dǎo)我先路矣，而亦諸人期望勸勉之意也。

　　夫以經(jīng)證經(jīng)，通經(jīng)者知之。不通經(jīng)者不知也。以儒證經(jīng)，通儒者知之；不通儒者亦未嘗不知之。而不通儒，而僅通經(jīng)者，乃愈不可不知之。蓋儒與目相表里，因一以貫之者也。然則仲修與岱輿、介廉諸君子，造物者特于以靈心，假以慧舌，而使之啟迪中華之回民也夫。

　　光緒十一年歲次乙酉孟秋上浣成都馬錫蕃晉王氏謹(jǐn)識(shí)，分省補(bǔ)用知縣男翰如敬書

　　錦城寶真堂首事革軒王占超、進(jìn)廷冶世俊、云齋馬長青、海亭余昭文協(xié)力重刊 

　　見馬注撰《清真指南》卷一，清寶真堂藏版

　　《清真指南》敘

　　保天佐

　　士君子，達(dá)則以一身荷天下之任；窮則以一心系道脈之重。雖不同者其事，而同者其心人心者，理欲之關(guān)，君子小人所由辨也。君子嫉惡，小人嫉善。嫉惡者，恐其妨善。嫉善者，恐其妨惡。仲尼志篤興周，周獼邑。采風(fēng)問俗，而道不見用于當(dāng)時(shí)。美刺貞淫，見于風(fēng)雅、麟經(jīng)，褒貶以終己志。惟封人始能知之。孟軻敷陳仁義，與世相違，卒與萬章之徒辯道終身。世態(tài)波遷，東洋不返。水能載舟，亦能覆舟。

　　故真主渝云：自從造化噸鴉，吾未曾觀看一次，然則居此而不沉溺者幾人哉!雁過長江，飛聲愈急; 猩貪醉飲；不顧危亡。士君子遨游海內(nèi)。裘脫芒穿；窮經(jīng)晰理后敝喉干，不過為斯人惜性命，海浪湖航。奈月滿長空，螢光自燭；風(fēng)回大地，扇羽為涼。道不遠(yuǎn)人，人之為道而自遠(yuǎn)。予未嘗不冷觀而竊笑也。老子云, 大道無形，生育天地。《中庸》謂：道也者，不可須臾離也。朝聞道夕死可矣。真主諭云：“我之近人，比人之筋命近人更還至近。”然則心離則道離，心在則道在。真主和刻遠(yuǎn)人廠人自遠(yuǎn)真主。故曰：心者，理欲之關(guān)。君子小人所由判也。君子不因天堂而辦功，不以地獄而止罪。小人反是。故成之難，而敗則易。不佞僻處西蜀， 雖有海內(nèi)名師，間關(guān)阻越，惟是風(fēng)馬牛不能相及。間讀章句，未探深旨。雖亦有聞，譬若”持構(gòu)欲竭滄海，滴水難消夏渴。恒欲奮天池而廣蛙見，和白雪以訪鐘琴。奈孀母垂堂，殞虎互戀。乾坤雖浩，難免管窺之消爾…

　　丁卯冬，適圣裔仲翁馬老師，自燕旋滇，道經(jīng)闖中。課拜之暇，出《清真指南》以示。予展卷披閱，頓忘世務(wù)。初讀之而銷人昏氣、矜氣；再讀之而滌人輕心、怠心。乃知道有三程。常道、中道、至道也。常道如人之身；中道如人之心；至道如人之命。有身無心，謂之木偶；有心無命，謂之行尸。今予得其心命矣。命有三時(shí)：生來、現(xiàn)在、死去也。生來謂之源；現(xiàn)在謂之客；死去謂之歸，知死而不知生，則忘其源；知生而不知死，則忘其歸。今予得其歸源矣。理有三樞；隱顯、內(nèi)外、有無也。識(shí)隱顯則知內(nèi)外；識(shí)內(nèi)外則知有無。知顯而不知隱，謂之昏；知內(nèi)而不知外謂之狹；知有而不知無謂之愚。今予得其樞理矣。認(rèn)有三柄：真一、數(shù)一、認(rèn)一也。非真一不顯數(shù)一，非數(shù)一不顯萬有。若離數(shù)—以言真一，則真一不顯，離真一以尋萬有，則萬有不著。真一為原主；數(shù)一為原種；萬有為全能。經(jīng)云：你認(rèn)得自己，便能認(rèn)得造化之真主。”今予得其認(rèn)一矣。北人乘馬，南人乘舟。反其所習(xí)，不墜則溺。習(xí)資為賢，習(xí)圣為圣。今使予得希賢仿圣，如乘千里之駒，馳騁于平原廣野；駕凌波之艦，一沖風(fēng)于巨海汪洋，皆先生有以惠之。又何慮蛙見管窺，自限其域？仲敏云：“天地不大，還是眼小。眼也不小，還是欲大。”誠能斬卻外魔，揭開心障。等天地于微生，化古今為一刻，尋求正道，參悟真主，則老氏之偏，釋氏之迷，又正教所宜憫而宜恤者。

　　噫！先生距予嘉陵五千余里用車在即，使予心有戀戀焉。幸得朝夕聆誨，示書抄錄。使予良中后人窮經(jīng)而問難者，亦如子之與先生。是又先生之甘棠遺愛，去思而不忘也。

　　時(shí)康熙二十七年戊辰春仲西蜀后學(xué)保天性調(diào)元頓首拜撰見
　　
　　馬注著《清真指南》卷一，清寶真堂藏版            詩二十四首

　　海 內(nèi) 贈(zèng)言

　　馬廷瑞 古碭叫領(lǐng)至人辭世已千秋，瑞繞天方紫氣浮。七萬含靈通圣諱六千蝌篆露真修。功垂萬世囹煙熄，德邁三才崇羽愁。四十余傳聞仲子，蚩泥又見活人舟。

　　馬之騏     金陵明經(jīng)

　　六書聊倩譯清真，鉗舌相看不易陳。故擲夭桃瀉春意，欲通消息捕魚人。理當(dāng)至妙書須火，毒霧猶蒸可廢針。從此石開衡寶焰。不阿專待客來尋。

　　其  二

　　孤另無干曰真一，卻于數(shù)一示機(jī)權(quán)。雙池寶硯開能有。一滴生泉寵圣賢。大筆運(yùn)時(shí)規(guī)備多妙靈鑒日鬢眉全。明明綺蹩丙乾坤，幾個(gè)人窺半點(diǎn)玄。                                                                                                      
　　鄭士昌     金陵博文

　　文章海內(nèi)幾如君，標(biāo)旨天經(jīng)闡靜真。椅馬方名開后學(xué)，圖麟家世紹前勛。一帆短掉君程遠(yuǎn)，萬里遐思我夢頻。歸到故園衡泌樂，莫辭錦宇寄江陵。

　　馮通宇    西安明經(jīng)

　　認(rèn)主須憑認(rèn)己躬，己躬既證更參窮。始終天地權(quán)衡內(nèi)，生滅人神掌握中。貫徹微塵非渺細(xì)；包羅宇宙豈寬洪。要知水活純清凈。超越形容不類空。

　　李延齡       山東明經(jīng)

　　至人出世在天方，瑞滿乾坤草木香。仙擁玉鞍懸石古，神愁金碧倒獼。指分圓月奇征異，頂齦云紫氣芒。繩武至今聞仲子傳燈指上日月光。

　　古之瓚     廣陵明經(jīng)

　　歷盡名區(qū)獨(dú)著書，筆端鋒譽(yù)滿皇都。栽成子弟中原滿，散盡文章腹未虛。豈是鄉(xiāng)關(guān)無樂土，卻緣知故盡鴻儒。他年歸到長生府，為慕童顏玉弗如。

　　楊國柱     燕中教領(lǐng)
　　
　　昔年陶令賦歸來。門掩黃花一徑開。只為中州多掌故，致教天末負(fù)英才。云橫楚嶺滇山沓，雁度秦峰蜀水回。衰白自憐仙分薄，何能相伴出燕臺(tái)。

　　皇甫經(jīng)      楚南明經(jīng)
　　
　　賽公典赤治南滇，四百余年績未湮。西述天方恢圣祖了東傳教道滿中原。六王紹業(yè)勛仍在。八相調(diào)梅事可攀。一十五傳來歌仲子，指南贏得水同涓。

　　劉玉杰        上元廣學(xué)

　　二十余年海上游，上方煙霧掌中收。閑探日月囊中物，笑指乾坤水上漚。天國已聞傳妙做 人間何羨有千秋。南針不向迷人指。愧殺無緣空白頭。

　　鄭之壁        江寧八十

　　江南客送滇南客，情意相投不忍別。嗟我已如草上霜。盼君自是天邊月。情言不盡再行行，血淚難收空默默。莫遣浮云鎖翠微，行族問處腸千結(jié)。

　　祭鶴鳴        保寧廣文

　　西方圣子自南歸,門擁銀鞍鼓角吹。云簇馬頭天地狹山橫人面日星卑。峨峰未許留嘉客，蜀水何堪洗是非。幸有遺經(jīng)存良苑，墨車何用路歧悲。

　　舍起云       關(guān)西明經(jīng)
　　
　　未入名園便覺香，只因風(fēng)度御垣墻。山緣客隱名偏秀，水被龍潛譽(yù)更長。百戰(zhàn)邊庭功已盡，一灣墨硯福無疆。知音此別知誰健，云在高峰水在江。

　　王興文        濟(jì)寧明經(jīng)

　　知音欲去難為別，才駐行摻又雇舟。萬里云山雕杏，一江風(fēng)月我心憂。知機(jī)野鳥翔還集，愛國孤臣去復(fù)留。幸有南針留后學(xué)，鴻名不記邯秋 

　　袁汝琦        金陵明經(jīng)

　　先生明月腹中藏，照盡妍媸未損光。只為乾坤純黑暗，故隨天轂出東皇。光分日耀星辰燦，職任丹青草木芳。此過跟沾晚照，余輝不記有滄桑.

　　楊天虬        廣陵后學(xué)

　　折柳登程傍曉堤，樵樓更罷曙星低。愁聽畫角均成夢，笑聚青萍又解攜。出浦掉聲空外杏，隔江帆影雨中迷。聰此別程程遠(yuǎn)，水赴東南月度西。

　　楊榮業(yè)         金臺(tái)明經(jīng)

　　先生仗策滯京華，烽燧連年未憶家。治國已傳經(jīng)世略，修天復(fù)著指南車。墨田不住空山雨，筆樹猶開象外花。此去天涯留勝跡，莫緣身計(jì)戀桑麻。

　　馬化較       金臺(tái)明經(jīng)
　　
　　天使奇男欲著書，故教兵革滯皇都。迢遙去國八千里，逆旅經(jīng)秋二十余，道括西天輝圣祖，教傳東土振迷途。指南破霧同天壽。委信乾坤一丈夫．

　　自  惜

　　久辭薊北入滇南,帶得殘經(jīng)馬上刪，推倒太行體兔筆，撥開云霧喚駕還。理當(dāng)至妙云空谷，道得真?zhèn)髟聺M欄。傀搬旬俄老。夢魂猶自憶燕山。

　　其 二

　　當(dāng)今圣主慕真?zhèn)鳎ぴt頻頒跡未于個(gè)萬里孤忠春夢杏，九重何啻隔天淵。秦書屢上嗟裘敝，燕墨頻磨悼硯穿。跳飛知遇晚。垂竿猶戀釣魚灘.

　　契啟祜棟川孝廉

　　山城凝雪山路深，寒林古木氣蕭森。千峰萬峰當(dāng)面立， 朵朵笑蓉翠欲滴。與君神交十?dāng)?shù)載，千秋知已空相待。 天涯邂逅在此間，松柏亭亭青不改。賢王琳至圣瘞 襟懷落落不可羈。名高萬里爭投轄，曾攜書劍謁天行根厚由來校自芳，闡幽發(fā)秘在指南.一燈續(xù)傳吾道，映當(dāng)為百代光。嗟君此去意如何，抱璞懷人感慨多。柳條欲折未忍折，驪歌一歌難再歌。北闕上書寢不報(bào)，丈夫挾策豈終老。況君落筆春華生，王公誰不相傾倒。十年磨劍笑封塵，霧隱愈文豹始真。盛朝辟有招賢路，何用悲歌負(fù)此生。

　　馬體仁      昆明叫領(lǐng)

　　幾叩金門欲獻(xiàn)疏，豐阿和璞覺知無。千秋事業(yè)三更夢，‘萬世功名一部書。幸有盛名垂旭照，何憂寒谷不春蘇。南針若得留青眼，一任登臨藐太虛。

　　艾延年 江川儒學(xué),昆明八十叟

　　一鑒高懸萬象新，筆端難寫上林春。花開紅紫分高下,水繞東南畫古今。無影寺中傳妙渴，有情枝上報(bào)寒溫。老夫?qū)W得丹青手，也向虛空點(diǎn)太清。

　　馬綏泰       古梁后學(xué)
　　
　　君昔天人高，懷珍入帝都。欲明天上學(xué),廣讀世間書。理晰乾坤奧，功參造化初。傳燈留普照，萬古振迷途念

　　見馬注著《清真指南》卷一，清寶真堂藏版