五 袁國祚。文三篇

　　《天方至圣實(shí)錄》敘

　　孟子曰：“舜，東夷之人，文王，西夷之人，行中國若合符節(jié)”陸氏曰：“東海有圣人出，此心同此理同；西海有圣人出，此心同此理同。即南北海有圣人出。此心此理雖上下千古，亦無不同。”觀此，則知圣人為間氣所鐘，后天而生，實(shí)先天而弗違者，誠不可以方域限，亦未聞以方域異也。我清真教肇自西域，起于人祖阿丹，傳于至圣穆罕默德，道集大成。圣由天縱，生而靈異，長而徇齊。萃五行之精英 跋兩大之真純。德蒸斯化，風(fēng)被成懷。敦行乎君臣父子，敷教于仁慈禮讓。不襲唐虞之跡，而政康民樂；不沿孔孟之說，而性正理醇。發(fā)明誠實(shí)，不墮虛無，敬承天經(jīng)，以昭萬世。第以阿爾壁之文言，難使普天下之解喻，道以字晦，理以詞蒙，良可慨矣。白下介廉劉先生者，幼從先祖游，即潛心默契真詮，既壯而慨然以漢譯為己任。殫甘余年之精力，匯千萬卷之英華，翻譯成帙，披閱了然，俾吾教窮理盡性之學(xué)。一旦霧散而睹天光，全體大用之精，龍達(dá)車而明軌跡。不但有功于往圣。實(shí)深有稗于后人。茍非劉子之繼父志而宏圣教以惠無窮者，何能有此餛耀也哉？則劉子之忠孝仁慈。詢有不可思議老矣。總計(jì)成書十余種，而壽梨棗者，僅《性理》、《典禮》數(shù)種而巳。先祖懋昭公，先君宗岱公，欲為之刊布全書，惜有志未果。國祥性雖椎魯，志在斯文，深憫其開創(chuàng)一之苦功。欲瓚祖父之偉志。雖力綿而莫任，幸將伯之可呼。既版帙之俱成，想前賢之足慰。念者，月前固慶完全，日后難辭剝蝕，則廢者舉之，敝者新之，藏者因之，滯者通之，是又有望于將來之蔚起者矣。

　　時(shí)乾隆四十三年歲在戊戌仲夏望前三日。白下后學(xué)袁國柞謹(jǐn)序 

　　《天方至圣實(shí)錄》后跋

　　《書》云：“太上貴立德，其次立功，其次立言。竊取而思之，其意似有等差，其實(shí)相為終始。蓋德非功不著，非言不傳，而言正所以明德也。天挺之圣，自具生知而后起之賢則賴言取法。吾教至圣心原行事，全體大用，實(shí)著于《年譜》一書，而性學(xué)即今寄于《性理》、《真境昭微》等秩。所賴以傳者，不在是哉。其所執(zhí)之道，所敷之教，莫非自其身體心至力行而出之者，不在是哉。所謂以身教者也。無如文字本西來，中原莫能通曉。吾等幸逢圣明。數(shù)十余世子孫相沿，日侵月異，支分派衍，而歧之中又有歧焉。恐將來對(duì)天經(jīng)而莫辨者．袁二凜真經(jīng)至圣之教典，承祖、父之訓(xùn)飭，兢兢業(yè)業(yè)，日以闡明圣教為念，引迪來茲。是以得劉子翻譯諸書而刊刻之。以行四方。俾吾人雜處各省者咸得盡識(shí)本來，垂之永久。夫豈好為多事哉？亦惟上體至圣之教而已矣。雖身罹刑獄、備歷險(xiǎn)艱而無悔者，乃昭驗(yàn)誠信真實(shí)而不惑也。所以遭厄各章奏亦贅梓之，以備永無厄吾教者。謹(jǐn)跋。

　　乾隆五十年歲在乙己春正月望曰，安分回民袁國神景初氏薰沐敬撰  

　　《天方至圣實(shí)錄》書引

　　敬刻此書，原以闡明教法羅垂購世，亦以表揚(yáng)翻譯著述苦衷，并非沽名射利之意。唯念江寧省會(huì)名區(qū)，從前教習(xí)甚眾，兼有捐備義舉，邇來漸至頹靡，雖有設(shè)帳習(xí)學(xué)，多屬虛名鮮實(shí)，今訂茲批價(jià)每部紋銀．除紙張裝演稍有盈余，意欲藉此書之盈余以為鳩集置業(yè)，永遠(yuǎn)設(shè)教之資，庶圣教益廣而進(jìn)學(xué)有基。四方請(qǐng)書諸君子倘有同心，何妨格外樂輸以襄此盛，庶源遠(yuǎn)流長，光于奕世，豈不偉歟？

　　石城袁國柞謹(jǐn)識(shí)

　　以上三篇并見劉智 《天方至圣實(shí)錄》，

　　清同治十一年錦城寶真堂刻本