劉三杰  文一篇

　　清真教說

　　清真教乃開辟來，圣圣相承以至于今日者也。蓋未有天地萬物之先，惟有止一獨尊之真主，運無極而開眾妙之門。用太極而造天地萬有之形。天地既成，萬物具備，始造人祖阿丹于天方國。天方處天地四極之中央，故人祖肇生于此。維時真主敕命阿丹代己立極，首闡認主之道，次建綱常之儀而立教焉。于是大道日行，子孫相習，無敢少易。造后人物充繁，漸達四方，人滿東土而其教少失矣。然異說猶未起也，故堯舜三代之時去古未遠，其于阿丹認主之道猶聞，未有仙佛諸家之異說也。秦漢以后人之各循己私而立異說者遂多，故三教九流，諸子百家紛然雜出，以眩斯人。而本原之論渺不可知矣。

　　惟我天方得眾圣真傳，道統未絕，更得至圣穆罕默德所述真主之明命最詳，故其教至清至真，獨得其正，將非徒取其名而無實可據者也。以言其主，則有主之清真：無所始也，而自不落于空無；無所終也，而更不拘于方位。不受陰陽而超然自在，毫無干染而纖微自明，此主之清也。永遠常存而不似萬物，至尊獨一而靡鵬同。天地至大，巨細莫不任其掌管；人神至廣，貴賤莫不聽其死生，此主之真也。以言其教，則有教之清真：教本主圣而不似諸家與自立，道合天人而非若異說之偏枯；圣與圣相傳而無所用其聰明，人與人相習而不敢私其臆見，此教之清也。自天上以及地下，而尊教者不別仙凡，自開辟以至今日。而服教者無論親疏。至其向背各異測規證其先天之自取。 迷悟有分，則所以辨諸身后之升沉）此教之真也。以言其人，則有人之清真：異端邪說不能感其志，功名富貴不得亂其衷；身寄浮生而來去不淆，躬居塵世而一‘心常靜，此人之清也。心惟一主而二念不立，行惟圣訓而怠忽不生。孝涕忠信之事本于主命，而奉行惟謹；禮義廉恥之端出乎經傳，而佩服益深，此人之真也。

　　夫主與教與人皆有清真之可據，故名曰“清真”教而復取名“回回”何也？蓋塵世乃生人之客寓，幻途非久處之家鄉，故心懷常住，一不忘本原，身雖在世心實回焉。及功成行滿，復命歸真，名雖在世身亦回焉。不特此也。無極包羅眾妙。純清無染，是為萬靈至大之綱，太極包羅眾象，理氣兼該，是為萬形至大之綱。清真正人，遵真主之明命，履至圣之真傳，則身回太極之清，性回無極之妙，成全正果，克登天闕而得真主無疆之賜，此取名“回回”之義也。

　　至其下學上達之功，則莫詳于真主所降于群圣之經。經之所載，上窮造化之玄機，中闡人極之妙旨，下究物理之異同，義蘊精深，無可窮極。而其教人入道之首務觀莫大乎認識造化天地人神萬物之真主；認主之憑，則莫大乎拜主，而其拜則有制焉。有義焉。其制維何？以七天之禮合為一拜之儀，其中有主制十二，天禮十二，圣行二十有八；體天輪之常轉二包日月之運行，括五行之深義，總萬匯之全功，此拜之制也。其義維何？求恕己身之罪業。默祝君上之太平。思親恩而感師訓，念友誼以及群生。此拜之義也，夫一禮拜而其義之包廣如此，則其上達之功又未可以言磬也。較之諸家，來不知其所始，去不知其所終，或以身世為榮，或以空無為本者，為何如哉？所望于賢者：明心胸而大眼界，超俗見而掃異說，參來去之蹤，究歸原之本，庶乎得清真之正道也已。

　　金陵劉三杰漢英甫識。見劉智著《天方至圣實錄》卷二０，清同治十一年錦城寶真堂刻本