先知穆罕默德留給人類最寶貴的財富就是一部無所不及的《古蘭經》。而要談論這部偉大的、道貫古今的經典，人們的筆桿或者口才，無論其表達能力多強，總是不能表達《古蘭經》的全部精神，更不能概述《古蘭經》所包含的微妙、真理和玄機。因為《古蘭經》不是人的作品，“這是一部節文精確而且詳明的經典，是從至睿的、徹知的主降示的。”（《古蘭經》１１：１）
    我們學習和研究《古蘭經》，一個最本質的最核心的問題就是必須確認，它是至睿全能的真主降示給穆圣的，它絕不是地球上任何一個人的作品，它真實無妄的是真主的杰作，是真主的語言，它是在穆圣為圣后的２３年間，真主通過忠實的天使哲布伊勒作媒介，逐漸地，零星地降示到先知穆罕默德的心里。《古蘭經》里作了這樣的描述：“這《古蘭經》確是全世界的主啟示的，那忠實的精神把它降示在你的心上，以便你以明白的阿語警告眾人。”（《古蘭經》２６：１９２—１９５）
    為避免與《古蘭經》混雜，穆圣曾下令禁止記錄他的言論，所以先知曾親自主持和監督《古蘭經》的記錄，并多次提交給哲布伊勒天使核實，在《古蘭經》的行文里，無論是哲布伊勒天使或是穆圣，都沒有他們自己的附加成分。
    《古蘭經》對于伊斯蘭教的興起與發展，對于伊斯蘭世界的歷史、文化思想和社會生活諸方面，都有極其深遠的影響，千百年來，全世界的穆斯林，都以它作為指導宗教生活、品德修養以至社會活動的準則，東西方學者，也都把它視為伊斯蘭教的主要和首要的必讀文獻。

《古蘭經》是伊斯蘭教最根本的經典?是伊斯蘭教最重要的憲章和立法依據，它是穆圣在２３年的傳教過程中陸續宣布的“安拉啟示”的匯集，“古蘭”詞系阿拉伯語音譯，意為“宣讀”、“誦讀”或“讀物”。中國舊譯為《古爾阿尼》、《可蘭經》、《古蘭真經》、《寶命真經》等。中世紀伊斯蘭經注學家根據經文的表述，說它有５５種名稱，其中常以“克塔布”（書、讀本），“啟示”，“迪克爾”（贊念）、“真理”、“光”、“智慧”等來稱呼。
    《古蘭經》被視為伊斯蘭教信仰和教義的最高綱領，是伊斯蘭教法的源泉和立法的根本原則，是穆斯林社會生活和道德行為的規范，也是伊斯蘭教各種學說和思潮的理論依據。《古蘭經》共計３０卷，１１４章，６２００余節。它的編排，大體長章在前，短章在后。在麥加降示的為“麥加篇章”，多以教義為主題，占全經的２／３。麥地那時期降示的為“麥地那篇章”，多以教律和社會問題的主張為主題，占全經的１／３。《古蘭經》的內容十分豐富，大致包括：伊斯蘭教基本信仰綱領和宗教義務；教法律例與各項制度；宗教倫理和行為規范；對社會問題進行改革的主張；對多神信仰與偶像崇拜的駁斥；當時流行的各種宗教歷史傳說。《古蘭經》為阿拉伯語韻體散文，其文字、語法、修辭風格成為阿拉伯語文的典范，背記和經常誦讀《古蘭經》為穆斯林的首要宗教功修和教法嘉許的行為。《古蘭經》的廣泛傳播和研究推動了阿拉伯語言文學和伊斯蘭教的各學科的迅速發展，《古蘭經》在阿拉伯文學史和伊斯蘭文化史上占有極其重要的地位，是研究伊斯蘭教、阿拉伯歷史、文化及社會的一部經典文獻。
    真主說：“這是一部節文精確而且詳明的經典，是從至睿的、徹知的主降示的。”（《古蘭經》１１：１）
    “這是對于世人的一種宣示，也是對于敬畏者的一種向導和教訓。”（《古蘭經》３：１３８）
    “這是分別真偽的言辭，這不是笑話。”（《古蘭經》８６：１３—１４）
    被授于《古蘭經》的先知穆罕默德，也以生動的語言，真實地形象描述了《古蘭經》。據阿里·伊本·艾卜·托利布傳述，我曾聽到真主的使者說過：“啊！災難將臨頭呀！”我問：“真主的使者啊！有什么出路可以逃脫災難呢？”穆圣說：“堅持《古蘭經》吧！《古蘭經》里載有以往的歷史未來的信息，能判斷你們彼此之間的是非曲直，能辨別世間的真偽善惡，是哲理絕非戲言，拋棄《古蘭經》的暴君，真主必誅滅之；舍《古蘭經》而另求“正道”者，真主必使其誤入歧途。《古蘭經》是真主垂降的堅固的準繩，英明的教誨，康莊的大道，它完整而不軼陋，歷萬代而不朽，連精靈聽了都贊不絕口。依《古蘭經》斷案者，公正嚴明；遵循《古蘭經》者，有賞可獲導人以《古蘭經》者，必守正道。”（《鐵爾密濟圣訓集》）

■《古蘭經》的內容

《古蘭經》的全部內容確立了伊斯蘭教的基本教義和制度，同時也反映了穆圣時代阿拉伯半島希賈茲地區的社會現實和伊斯蘭教傳播過程中的斗爭概況。
    誰只要帶著沉思的意識來追隨《古蘭經》，誰便會發現《古蘭經》不論時空的差異，都是全人類的經典，現時也好，未來也好，在文明地區也好，在游牧人生活的地區也好，在深宮寶殿也好，在帳蓬茅庵也好，它都適合那里的人們。《古蘭經》的內容中，有使人視野開闊者，有敲醒人們的警覺者，有激發人們的感情者，有令人歡欣鼓舞者，有復活人們的良知者，有舒暢人們的胸懷者，有教育人們的心靈者，有陶冶人們的理性者，有提高人們的文化知識者，有磨煉人們免于墮落和損失者。但是，我們可以把《古蘭經》包羅萬象的內容，概括在以下三個基本原則方面：
    （１）仰信方面，凡與此有關的宗教原則，如確信真主、確信天使、確信天經、確信使者、確信后世、確信天堂、確信火獄、確信死后復生、確信賞善罰惡等。這些信條都以明確的文件或以詳細的節文記載在《古蘭經》里；
    （２）教律以及有關身體力行的命令、禁戒方面，可分為兩類：即功修類與社交類，前者是關于人與其主宰的聯系問題，后者是有關人與人之間的聯系問題。無論哪一類問題，在《古蘭經》的不同章節里，都以雄辯的措辭，顯耀的風格和鮮明的經文展現出來；
    （３）道德和社會禮節方面。這一方面的內容可以藉此使精神高尚，心靈受到教育，品行獲得端正，美德更趨完善。于是人類社會就有條不紊、井然有序、相互了解、彼此友愛、正義申張、典雅成風等等美德占據優勢。
    伊歷１３４７年，在巴基斯坦召開的東方學者會議上，確定了《古蘭經》的體系如下：
    １、信仰；２、宗教義務；３、命令與禁戒；４、警告與捷報；５、辯論與競爭；６、故事、傳說；７、法令（政治法、刑法、軍法等）；８、教誨與指導。