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《古蘭經》是在穆圣歸真后的１９年中搜集起來的穆圣本人不識字，不諳書寫，因此每當他領受經文后，就立刻口授，讓身邊的人背記并錄寫下來。在當時，阿拉伯社會的一切文學藝術大多都是靠人們的口授心記來保存的，他們曾有這樣的諺語：“典籍是心房，家譜史志是思想，記憶力就是我們的詩章。”因而早期的啟示主要是靠口傳和背誦記憶的。據記載，穆圣在麥加傳教時期，就有人記錄他宣布的啟示，而正式設置啟示記錄人則是在遷移到麥地那之后。專司記錄者將所聽到的啟示記錄在皮革、石片、獸骨上，同時其他人也有記錄自己所聽到的啟示的。穆圣去世后，記錄啟示的皮革石片等散亂地保存在各記錄者的手中，尚未整理成冊，當麥地那的伊斯蘭政權還未來得及整理記錄的啟示時，阿拉伯半島上便發生了叛教事件，哈里發艾布·伯克爾等人從平息叛教的戰爭中體會到，只有將安拉啟示的《古蘭經》保存下來，以它為思想旗幟，先知的伊斯蘭事業才能繼續得到發展，于是決定由曾經擔任過專司啟示記錄的栽德·本·薩比特主持其事，搜集、整理分散的記錄，并加以核對，謄清。規定凡采納一段經文，必須有另外的文字或口頭材料作為旁證，單方的記錄不予接受，經綴輯成冊后，命名為“穆斯哈夫”（意為匯集本），交給第一任哈里發艾布·伯克爾；艾布·伯克爾去世后移交給第二任哈里發歐麥爾；歐麥爾遇刺后，由他的女兒，先知的妻子哈芙賽保管。
    ６４４年奧斯曼任哈里發時，伊斯蘭教已隨同阿拉伯人的遠征傳播到半島以外的廣大地區。為了向人們闡述教義，就需要有經典為根據，但在艾布·伯克爾時期匯集的“穆斯哈夫”僅有一部，并保存在麥地那，難以發揮指導各地區統一啟示的作用；而保留在人們記憶中的經文和個別人手抄的經文片斷，既不完整，也難免有錯漏，加之當時記錄經文的文字還很簡陋，同義詞又多，各部落的方言也很復雜，因而又出現了各傳抄本在編排、個別用詞以及某些詞的讀法和斷句等方面不一致的現象，此外，在遠征阿塞拜疆地區的胡澤法軍隊中的敘利亞人同伊拉克人，因各遵各自的讀法而發生嚴重斗爭事件，震動了麥地那的當權者，使他們進一步認識到統一抄本對增進團結和宣傳教義的重要性。率領這次戰役的候宰法目擊這種情形，深感不安，回到麥地那后建議哈里發奧斯曼，趕快設法統一《古蘭經》。他說：“在這個民族的經典發生像猶太教徒、基督徒那樣的分歧之前，你趕快設法補救吧！”于是奧斯曼又指派栽德等人，以艾布·伯克爾時期搜集起來的匯集本為依據，重新進行訂正、整理統一《古蘭經》的內容和章次編排，并以古萊氏語統一《古蘭經》文字，整理成書后，定為“標準穆斯哈夫”，亦稱“奧斯曼定本”，以區別于艾布·伯克爾時期的匯集本，并分別抄出數部，除麥地那保存一部外，分別送麥加、大馬士革、庫法、巴土拉等重鎮，并宣布其它抄本一律無效，予以焚毀。至今全世界穆斯林通用這個定本。
    從以上所提到的圣門弟子對背誦、理解書寫和保管《古蘭經》十分重視的各方面來看，《古蘭經》的真實無妄以及《古蘭經》原文的正確完善，是顯而易見的，這些優點，只有《古蘭經》所獨有，其它天啟的經典是不能與它媲美的，而且這些優點，使得許多西方學者驚嘆不已而加以記錄，他們說：“《古蘭經》原文的正確性，在所有天啟的經典中獨占鰲頭，不論是《舊約》或《新約》，都不能與《古蘭經》的正確性相抗衡。”