歐洲作家對于《古蘭經》的評論

我希望讀者對于《古蘭經》的真相，有一個比較正確的的認識，放在下面征百機位歐洲作家比較客觀的評論。

賽爾說:

《古蘭經》的文體，通常是優(yōu)美而且流利的……。在許多地方，尤其是在描寫上帝的尊嚴及其德性的地方，《古蘭經》的文體，是莊嚴而且堂皇的，它能迷惑聽眾，連穆罕默德的敵人，也有承認真魔力的，由此可以想見他的成功到了什么程度。

巴麥說：

阿拉伯最優(yōu)秀的作家，對于阿拉伯文學的功績，絕沒有能與《古蘭經》相提并論的，我們對于此點，并不覺得驚奇。

雷因說：

麥加初期的啟示中包含著一個偉大的宗教中最崇高的教義和一個大偉人心中最純潔的德性。

歌德說：

《古蘭經》是百讀不厭的，每讀一次，起初總覺得它更新鮮了，不久它就引人入勝，使人驚心動魄，終于使人肅然起敬，其文體因內容與宗旨而不同，有嚴正的，有堂皇的，有威嚴的——總而言之，其莊嚴性是不容否認的……。這部經典，將永遠具有一種最偉大的勢力。

司騰迎斯博士說：

我們有理由說：《古蘭經》是最偉大的典籍之一。其中宣布關于上帝獨一的最高真理的文辭，是威嚴而且典雅的；描寫人類因順從或違抗上帝的意旨而受報應的文辭，是借高音的旋律而引動一個富有詩才的民族的想象的；屢次歐對天使（穆罕默德）加以鼓舞和安慰的文辭，是觸動那個民族的樸素的——幾乎是天然的——熱誠的。再加上對他所教導的人民的一個嚴厲的警告，并且敘述古代若干先知的事跡。日常生活在公私的各方面與這新宗教的教義相協(xié)調的時候，《古蘭經》的語言，很能適應日常生活的需要。

因此，作為一種文學產品的《古蘭經》，其功績或許不可用富于主觀主義和唯美主義的、先人為主的格言去加以衡量，而應當用它對于穆罕默德同時代的人和他的同鄉(xiāng)人所生的效果去加以評定。它很有力量地、使人深信地對一般聽眾的心靈講話，而將許多離心離德、利害沖突的部落鑄造成一個結實的、組織完密的民族，并且以許多高尚的觀念去鼓舞他們，那些觀念，與直到現(xiàn)在還統(tǒng)治著阿拉伯人意識的一般觀念比較起來，真有天訓之別，再加上《古蘭經》文體的美妙，故能將許多野蠻的部落改造成一個文明的民族，而將一種新的緯線織人歷史的舊經線之中。

繆義爾說：

有史以前，麥加和整個的阿拉伯半島，早已沉面于精神的麻痹之中，猶太教、基督教或哲學的探討，都只有微弱的和暫時的影響，對于阿拉伯人的意識，不過象微風掠過安靜的湖面，處處吹起了漣確，下面的水，仍然保持其原來停止和寂靜的狀態(tài)。阿拉伯人浸沉于迷信、殘忍、邪僻……之中。他們的宗教，是一種粗野的偶像崇拜；他們的信仰，是對于鬼神的迷信的恐怖……。回歷紀元（公歷六二二年）前十三年，麥加是死氣沉沉地處在這種惡劣的情況之下。那十三年的工夫究竟引起了什么變化呢？……猶太教的教義，早在麥地那震動當地人的耳鼓；然而他們聽見了這位阿拉伯的先知驚心動魄的聲調，才從酣睡中覺醒過來，并且突然地跳進一種又新鮮又熱烈的生活之中。

這件奇跡發(fā)生之前，要想在世界上找一個比阿拉伯人更渙

散的民族，是很困難的。有一個人站起來，借著他自己的人格和他所宣稱的上帝的引導，居然實現(xiàn)了一件不可能的事——就是把這些好戰(zhàn)的因素統(tǒng)統(tǒng)聯(lián)合起來。”

司密斯說：

這是穆罕默德所宣布的唯一的奇跡——他自己所謂“永久的奇跡”，這確是一件奇跡。

赫什斐爾說：

野蠻的阿拉伯人，由伊斯蘭教迅速地跨進文明的境域，其開化之速，是同等級的任何民族所不及的。就說服的力量、文辭的動人、結構的奇妙這三方面而論，《古蘭經》是不可及的。回教世界上，科學的各部門，都有過奇異的發(fā)展，這也不能不歸功于《古蘭經》。

尾語

憑著這部《古蘭經》，穆罕默德在二十三年之中把一盤散沙似的阿拉伯人鼓鑄成一個堅強的民族。憑著這部《古蘭經》，阿拉伯民族在百年之中解放了亞非歐三洲上被羅馬帝國和波斯帝國所奴役的幾百萬人民。后來，他們創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，引起了歐洲各國的文藝復興。阿拉伯人為了使新入教的各民族和自己的子孫能正確地了解《古蘭經》經義，而草創(chuàng)阿拉伯的文字學、文法學、修辭學、圣訓學、教律學、法理學、教義學，并且記載穆罕默德的遺教，以及阿拉伯的民間歌謠、傳說和故事。因此，阿拉伯語文的學科和伊斯蘭教的學科，都是以《古蘭經》為中心的。故《古蘭經》在阿拉伯文學史上，在伊斯蘭文化史上，都占一個極其重要的地位。為了使讀者對于《古蘭經》預先有一個明確的概念，我寫出這篇簡介，掛一漏萬，錯誤所在難免；希望海內外同道，多多指數。