“泰斯米”是穆斯林稱頌真主尊名的專用語，是穆斯林日常生活中最熟悉、誦讀最多的一句話。“泰斯米”的內容是：“比斯敏倆習雷萊哈瑪尼雷萊黑米”意思是：“奉普慈特慈真主之尊名”，簡稱為“泰斯米”。阿拉伯語也稱“拜斯麥萊”，原意為“命名”、“定名”、“稱謂”，引申為“誦安拉之名”。
伊斯蘭教產生之前的阿拉伯半島，偶像崇拜、拜火、拜物等居于統治地位，迷信盛行，惡風陋俗泛濫。各部落在宰牲獻祭之前，首先恭誦其崇拜的偶像之名，如“奉拉特之名”、“奉烏扎之名”等，是當時蔓延最廣的陋習之一。穆圣接受了真主的啟示，傳播伊斯蘭，為逐步消除偶像在剛信教不久的穆斯林心目中的地位和影響，引導他們不斷增強認主獨一的信念。除要求他們時刻記念真主和嚴守拜功外，還提出在日常生活中應該奉行的道德準則和行為規范。恭誦安拉之名的改革主張，即是在這一歷史條件下提出的。
舒爾比傳述，穆圣曾讓人書寫：“哎主啊！奉你之名。”后來又命令改寫為：“奉安拉之名。”當降示《古蘭經》經文：“你說：你們可以稱他為真主，也可以稱他為普慈的主。”（17：110）這節經文后，又改寫為：“奉普慈的安拉之名。”當降示《古蘭經》經文：“這封信確是素萊曼寄來的，這封信的內容確是‘奉普慈特慈安拉之尊名’”（27：30）這節經文時，才把“泰斯米”寫成現在的樣子，從此便固定下來。
《古蘭經》明文禁止穆斯林食用未誦真主之名或誦非真主之名而宰的動物：“你們不要吃那未誦真主之名而宰的，那確是犯罪。”（6：121）“他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰的動物。”（2：173）進一步說明了恭誦真主之名在穆斯林日常生活中的現實意義。穆圣宰牲時，首先恭誦“奉真主之名”和“真主至大”，他還明確規定飲水、用餐前應當恭誦真主之名，并說：“凡不以安拉的尊名而開始做的事情，其結果是不完美的。”他親自主持制定的歷史文獻《麥地那憲章》以及致各國君主書，均以“泰斯米”冠首。伊本•阿拔斯傳述，大天使哲卜利勒初見穆圣時說：“穆罕默德啊！你當祈求全聰、全知的真主保佑，免遭惡魔的蠱惑。”接著說：“你念‘奉普慈特慈真主之尊名’。”接著又說：“穆罕默德啊！你當站著，坐著紀念調養你的主宰。”《伊本•凱希雷經注》伊本•麥斯歐德傳述，穆圣說：“誰因為真主念‘泰斯米’，真主為他念的每一個字母記錄四千件善功、赦免四千件過失、升高四千個品級。”
穆斯林遵循《古蘭經》和圣訓的教誨，在履行“五功”、誦讀《古蘭經》、贊主贊圣以及進行各種宗教修持或善功之前，都自覺地首先恭讀稱頌真主尊名的專用語，即念“泰斯米”。除在宰牲、飲食之前必念“泰斯米”外，在其他諸如起床、洗漱、沐浴、就寢、外出等等一切行為之前，亦習慣地念“泰斯米”，以表示對獨一的崇高主宰真主的堅定信仰和虔敬，并祈求真主在萬事中恩賜吉利。做事之前首先恭誦真主之名的習俗，在穆斯林中廣為普及，“泰斯米”一詞及其所代表的專用語，已成為穆斯林的社會生活中使用頻率最高的一組詞匯。穆斯林在書信、文章、作品之始也都以“泰斯米”冠首，可見“泰斯米”在穆斯林社會活動、宗教功修、日常生活中占有很重要的地位。
穆斯林在日常生活中，根據經訓的規定宰牲時念“泰斯米”是主命；誦讀《古蘭經》時，念“泰斯米”是當然；做事情前念“泰斯米”是圣行；飲酒、賭博等犯罪行為前誦“泰斯米”是“庫夫爾”；裸露羞體念“泰斯米”為非法；不潔之處念“泰斯米”是憎惡。
穆圣說：“當你們中的一人，在吃飯時忘記念真主之名，他應在記起時念：‘我在吃飯的始終都奉真主之名。’”
有一人和穆圣在一塊兒吃飯，他在吃飯時忘記念：“奉普慈特慈真主之尊名”，當他吃的只剩下一口飯時，他念到：“我在吃的開始和結尾都奉安拉之名。”穆圣笑了，有人問穆圣為何笑，穆圣回答：“惡魔——伊卜里斯一直和他一塊吃，當他念誦了真主之名后，伊卜里斯吐出了它吃的所有的飯。”
穆圣說：當一人準備進房間時，伊卜里斯就跟上了他，如果他進房時念：“奉普慈特慈真主之尊名”，伊卜里斯說：“我無法進去了”。當他吃飯時，他又念：“奉普慈特慈真主之尊名”。伊卜里斯說：“我吃不到這個食物了”。當他喝飲料時，他又念：“奉普慈特慈真主之尊名”。伊卜里斯說：“我喝不到這個飲料了”。當他睡覺時，他又念：“奉普慈特慈真主之尊名”。伊卜里斯說：“在這兒沒有我睡的位置了”。如果這一切他沒有念：“奉普慈特慈真主之尊名”。那么，伊卜里斯就是他的伙伴。正如真主說：“你可以用你的聲音去恫嚇他們中你所能恫嚇的人；你可以統率你的騎兵和步兵，去反對他們，你可以和他們同享他們的財產和兒女；你可以許給他們任何東西——惡魔只許給他們妄想——”。（17：64）所以，穆民不僅在吃、喝、進、出時念誦真主之名，就是在做任何事的開端都應念誦真主之名。因為“泰斯米”是真主命令仙筆所寫的第一句，是真主下降的經典的第一句，是尊貴的《古蘭經》的第一句，是每位圣人給他人寫信的第一句，也是天堂中四條河渠的源頭。《古蘭經》是所有天啟經典之精華，“開端章”是《古蘭經》之精華，“泰斯米”是“開端章”之精華，在《古蘭經》的114章中，除第9章（懺悔）外，每章的章首均為：“奉普慈特慈真主之尊名”。
學者們研究，“泰斯米”這句話有很多奧秘——“泰斯米”是由19個字母組成的，其中不重復的字母是5個：“巴吾”、“西尼”、“奴尼”、“海吾”、“雅矣”；重復的字母也是5個：“艾里夫”、“哈吾”、“拉吾”、“倆目”、“米目”。在“泰斯米”中重復最多的字母是3個：“艾里夫”、“倆目”、“米目”。與此相同的是，在“開端章”中重復最多的字母是“艾里夫”、“倆目”、“米目”；《古蘭經》中最長的一章“黃牛章”是以這三個字母開頭的；首次降示的《古蘭經》經文“血塊章”中的前五節，重復最多的也是這三個字母；最后降示的一節《古蘭經》經文：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。”（5：3）在這一節經文中，重復最多的仍然是這三個字母：“艾里夫”、“倆目”、“米目”……。
艾卜•賽爾德傳述，穆圣說，麥爾彥把他的兒子爾撒送到學堂接受教育，當老師對他說：你寫！爾撒說：我寫什么？老師說：你寫“奉真主之名”。爾撒問道：“奉真主之名”一詞是什么意思？老師耐心地解釋道：“巴吾”是真主的光輝；“西尼”是真主的崇高；“米目”是真主的王權；“安拉”是眾神之主宰；“萊哈瑪尼”是今世的普慈者；“萊黑米”是后世的特慈者。《伊本•凱希雷經注》
“泰斯米”由19個字母組成，負責火獄的天使是19個，《古蘭經》云：“你怎能知道火獄是什么？它不讓任何物存在，不許任何物留下，它燒灼肌膚。管理它的，共計十九名。”（74：27——30）伊本•麥斯歐德說：誰想從19位負責火獄的天使上得到真主的佑助，讓他時刻常念“泰斯米”。
科學家們通過研究發現《古蘭經》中有許多處都和“19”有關。
《古蘭經》共114章，是19的6倍。
首次降示的“血塊章”，是《古蘭經》的倒數第19章。
首次降示的“血塊章”，是由19節經文組成的。
首次降示的“血塊章”中，共285個字母，是19的15倍。
首次降示的五節經文第96章第1——5節共76個字母，是19的4倍。
第二次降示的經文第68章第1——9節是38個詞，是19的兩倍。
第三次降示的經文第73章第10節是57個詞，是19的3倍。
……
“泰斯米”中的“伊斯目”一詞在《古蘭經》中出現過19次；“安拉”一詞在《古蘭經》中出現過2698次，是19的142倍；“萊哈瑪尼”一詞在《古蘭經》中出現過57次，是19的3倍；“萊黑米”一詞在《古蘭經》中出現過114次，是19的6倍。
“泰斯米”是由五個詞組成的：字母“巴吾”，是一個表示“憑借、奉”的虛詞，也可譯為“以”，意思是“以真主的尊名開始……（并求真主佑助）”也就是說，以真主的尊名開始做每一件合法的事情。而這個詞又代表了一句話：“現有的事物依我而存在，將有的事物依我而發生”。
部分學者是這樣說的，在誦讀《古蘭經》時，先從字母“巴吾”開始。因為《古蘭經》的每一章冠首都有“泰斯米”（第9章除外），第9章的冠首雖然沒有“泰斯米”，但字母“巴吾”卻位于章首。因此學者們說，《古蘭經》融會于“法諦海”之中，“法諦海”融會于“泰斯米”之中，“泰斯米”融會于字母“巴吾”上。
名詞“伊斯目”，學者們較確切的說法是，它是從“塞姆”（意為：崇高、高尚、高貴）一詞上派生出來的。
“安拉”一詞是對真主的專有稱謂。
“萊哈瑪尼”一詞是真主的美名之一，源自“萊哈麥”（意為：仁慈、憐慈）一詞，“萊哈瑪尼”是“普慈今世的”，是對眾生的。這個詞是專屬真主的，不能用來稱呼真主以外的。
“萊黑米”一詞也是真主的美名之一。
“泰斯米”，不僅體現了伊斯蘭教“認主獨一”、唯主獨尊的核心信仰，而且也反映了穆斯林群眾對安拉至高無上的堅定信念，已經置于壓倒一切的優先地位。在穆斯林當中，隨處就能聽到念“泰斯米”的聲音。比如每天的五次禮拜中，都要念“泰斯米”；齋月里開齋進食之始，朝覲禮儀中巡游天房之初，在麥加近郊區米那投石擊魔之際……都要首先念誦“泰斯米”；恭誦《古蘭經》、講話前，腳步跨進禮拜大殿的門檻……都會伴隨著“泰斯米”的聲音，虔誠的穆斯林根據經訓的教導形成了隨時隨地念“泰斯米”的習慣，把念“泰斯米”與自己的一言一行，緊密相連。穆斯林兄弟姐妹們！你是否會念“泰斯米”？你又是否把“泰斯米”教授給了你的家屬、親朋好友、左鄰右舍呢？讓我們每天從“泰斯米”開始我們的生活，伴隨著“泰斯米”的聲音而行動，讓“泰斯米”體現我們的信仰，伴隨著我們渡過一生。