真主說(shuō)；“你們應(yīng)當(dāng)集合不義者和他們的伴侶以及他們舍真主而崇拜的，然后指示

他們火獄的道路，并攔住他們，因?yàn)樗麄兊拇_要受審問(wèn)。”（37；22～24）
這幾節(jié)經(jīng)文說(shuō)明，在復(fù)生日，真主命天仙們集合一切不義之人和他們的同伴以及他們

舍真主而崇拜的一切偶像。然后指示他火獄的道路并在雖拉提仙橋跟前攔住他們，因

為他們的言行方面要受審問(wèn)。

“雖拉提”的仙橋，真主把它造在火獄的上面。任何人都必經(jīng)過(guò)此橋，才能達(dá)到

天堂，橋身的長(zhǎng)度是九千年的路程，上行三千年，平行三千年，下行三千年，細(xì)似牛

毛，快如鋼刀，漆黑如夜，真是“好人過(guò)橋如閃電，歹人過(guò)橋淚滔滔。”過(guò)了橋就是

天堂在望，過(guò)不去墜入火獄。
若想順利過(guò)此橋必須有七種功修，缺一不可，在橋上有道關(guān)口，每道關(guān)口都有天仙們

看管，每一關(guān)要考問(wèn)行人一件功修。

第一關(guān)（又稱站道）考問(wèn)“伊瑪尼”
從“伊瑪尼”的考問(wèn)得脫離的人，天堂就是他的住處，從“伊瑪尼”的考問(wèn)不得

脫離的人，火獄就是他的住處，有了“伊瑪尼”就有進(jìn)天堂的保證。“伊瑪尼”是真

主的真光，是原有地不是被造的。穆圣說(shuō)；“伊瑪尼是穆民心中的一道光亮。”
“伊瑪尼”是象穆民心中的太陽(yáng)，天地之間有太陽(yáng)，太陽(yáng)就照亮天地萬(wàn)物，穆民心中

有才能照亮穆民的全身，天地?zé)o太陽(yáng)，萬(wàn)物都在黑暗之中，人身上無(wú)伊瑪尼整個(gè)身體

都是黑暗的。
“伊瑪尼”本身是不增不減，但根據(jù)每個(gè)人的信仰和干辦程度的不同，其光輝有強(qiáng)的

有弱的。
“伊瑪尼”如玻璃燈罩，上面的炭塵污穢多了，燈會(huì)顯得不亮，燈罩越擦越亮，其實(shí)

燈本身的亮度是一樣的，犯罪等于往上撒炭塵，抹污垢，做“討白”等于擦掉了炭污

。所以每個(gè)人的伊瑪尼在于自己保護(hù)。
“伊瑪尼”的原根是來(lái)自于真主的恩賜。所以說(shuō)，“伊瑪尼”是真主對(duì)穆民的最大恩

典，“伊瑪尼”的首是念清真言，“伊瑪尼”的身體是交還五時(shí)拜功，“伊瑪尼”的

心是念《古蘭經(jīng)》，“伊瑪尼”的光亮是說(shuō)實(shí)話，“伊瑪尼”的黑暗是說(shuō)謊話，“伊

瑪尼”的窄狹是缺拜。“伊瑪尼”的甜美是內(nèi)清外凈，“伊瑪尼”的斷法是在指望與

害怕之間，“伊瑪尼”的條件是知道哈倆勒與哈拉目，“伊瑪尼”的尊貴是常紀(jì)想主，

“伊瑪尼”的皮是知恥，“伊瑪尼”的果子是封齋，“伊瑪尼”的種子是知識(shí)，“伊

瑪尼”的葉子是看管記教，“伊瑪尼”的腦海是祈禱，“伊瑪尼”的根本是虔誠(chéng)，“

伊瑪尼”的窩巢是穆民的心。所以說(shuō)，“伊瑪尼”是在穆民的心中。

第二關(guān) 考問(wèn)拜功
從拜功的考問(wèn)得脫離的人，天堂就是他的住處，從“拜功”的考問(wèn)不得脫離的人，

火獄就是他的住處。
一個(gè)人他口里承認(rèn)，心里誠(chéng)信地念了清真言，就是承認(rèn)自己是真主的奴仆了，而禮拜則

是這種承認(rèn)為奴仆的一種表現(xiàn)。首先必須按時(shí)禮拜，努力做好拜的一切主命，圣行，如

全美鞠躬和叩頭的一切動(dòng)作等，并特別重視集體禮拜，字音準(zhǔn)確地念好《古蘭經(jīng)》文。

同時(shí)，要非常謙虛，恭敬和害怕的態(tài)度做禮拜。
拜功是萬(wàn)善之根，拜功是教門的柱子，拜功是從主的罪罰得脫離的因素。
拜功和其它功修不一樣，它是穆斯林與異教徒的區(qū)別標(biāo)尺，是信仰真主的具體表現(xiàn)，是

認(rèn)主拜主的重要功課，是洗滌罪惡的泉水，是近主的階梯。拜功是長(zhǎng)期性，持久性貫穿

人一生的功課，執(zhí)行起來(lái)需要有毅力，堅(jiān)持不懈的精神。
真主說(shuō)“你應(yīng)當(dāng)命令你的信徒禮拜，你對(duì)拜功也應(yīng)當(dāng)有恒。”（20；132）
真主又說(shuō)；“你們應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)忍和拜功求相助，禮拜確是一件繁重的事，但對(duì)怕主的人則

不然。”（2；45）
圣人說(shuō)；“禮拜是真主的愛(ài)物，是眾天使的熱情，是萬(wàn)圣的圣行，是認(rèn)主的光明，是信

仰的基礎(chǔ)，是應(yīng)答（都阿）和承領(lǐng)干辦的線索，是生活的吉慶，是身體的養(yǎng)份，是對(duì)待

敵人的武器，是惡魔的怒恨，是禮拜者和取命天使的情面，是墳坑的燈盞和身下的鋪褥

，以及二位天使考問(wèn)的回答和伴侶至止復(fù)生日，在復(fù)生日，拜功是頭上的陰影，是頭上

的冠帽，身上的衣服，是前途的光亮，是禮拜者與火獄之間的遮擋物，是穆民的證據(jù)，

是天秤的重量，是過(guò)天橋的力量，是天堂的鑰匙。”
據(jù)傳；真主造化了七層天，又在每層天上裝滿天仙，又命天仙們拜主，但每層天仙受命

禮拜的動(dòng)作各不相同，第一層天的天仙受命于立站，第二層天的天仙受命于念《古蘭經(jīng)》

，第三層天的天仙受命于鞠躬，第四層天的天仙受命于叩頭；第五層天的天仙受命于跪坐

；第六層天的天仙受命于念贊主詞；第七層天的天仙受命于祈禱，至到復(fù)活日，真主把七

層天的天仙的各種功課轉(zhuǎn)給做禮拜的穆民身上并無(wú)限的回賜禮拜的人。因?yàn)槟旅竦陌莨χ?/p>

這些動(dòng)作就包括了七層天的天仙動(dòng)作；站，念，鞠，叩，坐，贊，祈等。

第三關(guān) 考問(wèn)封齋
從齋功的考問(wèn)得脫離的人，天堂就是他的住處，從“齋功”的考問(wèn)不得脫離的人，火

獄就是他的住處。
真主說(shuō)；“故在此月你們應(yīng)當(dāng)齋戒。”（2；185）“舍海勒”一詞定義是（月份）另外還

有兩種含義；一，“著名”，即當(dāng)某物出名時(shí)，無(wú)人不知無(wú)人不曉。二，“出顯”如劍出

鞘，便顯露出來(lái)。上述經(jīng)文的意思是說(shuō)你們中誰(shuí)知道齋月進(jìn)入了讓他出席而封齋。
忍耐分三種；一，在善功上忍；二，在非法上忍；三，在苦難上忍。而這三種忍在齋戒中

都存在！齋戒是一種善功，堅(jiān)持齋戒是在善功上的忍，齋月的白晝把吃，飲，交合定為了

受禁的，故戒吃，戒飲，戒交合是在哈拉目上忍，齋戒中有痛苦，如冬寒夏熱，饑渴難心

等，這些對(duì)齋戒都能忍受，所以說(shuō)齋功是最能表現(xiàn)一個(gè)忍字。穆圣說(shuō)；“齋是忍耐的一半

，忍耐是信仰的一半。”
將齋月叫做“萊麥丹”是因其意為“嚴(yán)熱”因?yàn)樵诖嗽慢S戒要受饑渴之苦，是真主對(duì)信士

的考驗(yàn)，如果能忍受今世之苦，復(fù)活日，減少后世之苦。
真主曾對(duì)穆薩圣人說(shuō)；“我給穆圣的教民賜給兩道光亮，以免兩道黑暗傷他們。”穆薩圣

人問(wèn)；‘何為兩道黑暗？’真主說(shuō)“兩道光亮其中是“萊麥丹”的光亮和”《古蘭經(jīng)》的

光亮；兩道黑暗是墳坑里的黑暗和復(fù)生日的黑暗。
艾布?胡勒的傳述，穆圣說(shuō)；“真主說(shuō)；人類所做的善功，我都十倍到七百倍的回賞，但

唯齋功不與其它善功一并而論，我自己任意的回賞，我的仆民專為我而放棄吃，飲，欲之

望。齋戒是火獄的盾牌，封齋者有兩種歡樂(lè)；一開(kāi)齋時(shí)，二見(jiàn)主時(shí)。”
艾布?塞爾德的傳述，穆圣說(shuō)；“只要有一個(gè)人為真主封齋一天，真主就以這一天讓他遠(yuǎn)

離火獄七十年。”
圣人說(shuō)；“封齋能消除私欲，增加慊下，加重秤盤，輕松過(guò)橋，調(diào)整身體。”

第四關(guān) 考問(wèn)天課
從天課的考問(wèn)得脫離的人，天堂就是他的住處，從“天課”的考問(wèn)不得脫離的人，火

獄就是他的住處。
真主說(shuō)；“你們當(dāng)履行拜功，繳納天課，并以債借給真主。”（73；20）
天課屬于施舍的一種形式；它與施舍有兩者的區(qū)別。施舍無(wú)時(shí)間和數(shù)額所限即隨意出施舍，

富人窮人都可以施舍。而天課則有時(shí)間和數(shù)額所限，只針對(duì)于富人（指擁有相當(dāng)于二兩黃

金或十四兩白銀之價(jià)值的多余財(cái)富之人），天課的數(shù)額（征收率）為百分之二點(diǎn)五，它是

以每年盈余的作計(jì)算，即除了合理開(kāi)支后其余下的，都需要繳天課，繳天課并不是稅收制

度，而是一種沌潔信仰和道德修養(yǎng)的有效方式。
真主曾對(duì)達(dá)吾德圣人說(shuō)；“錢財(cái)是我的錢財(cái)，貧窮者是我的眷屬，富有者是我的財(cái)務(wù)保管員

，若保管者行不義，我必懲之。”所以富有者應(yīng)當(dāng)明白錢財(cái)是真主寄靠給人們的定份，富有

者會(huì)用時(shí)將獲得安樂(lè)，使他們有能力去幫助別人，他們成為世界榮耀。因此對(duì)富有者應(yīng)當(dāng)會(huì)

用去報(bào)答于主。
金錢如水應(yīng)該流動(dòng)，我們不要為少數(shù)人所把握，否則便和水一樣，一旦停滯不前將變質(zhì)，危

害個(gè)人與社會(huì)。
艾布?萊斯說(shuō)；“不論多與少你都應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期施舍，因?yàn)樵谑┥嶂邪ㄊN好處；一，凈財(cái)；二

，凈身；三，治病；四，高興；五，吉慶；六，蔭影；七，減輕；八，重秤；九，易過(guò)橋；

十，升級(jí)。”

第五關(guān) 考問(wèn)朝覲
從的朝覲考問(wèn)得脫離的人，天堂就是他的住處，從“朝覲”的考問(wèn)不得脫離的人，火獄就是他

的住處。
真主說(shuō)；“凡能旅行到天房的人，都有為真主而朝覲天房的義務(wù)”（3；97）
艾布?胡勒的傳述。穆圣說(shuō)；“誰(shuí)去朝覲而沒(méi)有犯錯(cuò)誤也沒(méi)有犯罪，那么他回家時(shí)就象他母親

剛生下嬰兒一樣。”
哈桑，白雖勒說(shuō)；“眾天仙迎接罕志們，他們對(duì)騎駝的人道“色蘭”。同騎驢的人握手，與步

行的人擁抱。”有人說(shuō)；朝覲對(duì)兩種人是主命，富有者朝覲天房，窮人朝拜真主，有時(shí)候道路

會(huì)阻住富人朝覲，但是永遠(yuǎn)阻不住窮人朝拜真主。

第六關(guān) 考問(wèn)大小凈
從的大小凈考問(wèn)得脫離的人，天堂就是他的住處，從“大小凈”的考問(wèn)不得脫離的人，火獄就

是他的住處。真主說(shuō)；“信道的人們啊！當(dāng)你們起身去禮拜的時(shí)候，你們當(dāng)洗臉和手洗至于兩

肘，當(dāng)摩頭，當(dāng)洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當(dāng)洗周身。”（5；6）
根據(jù)這段經(jīng)文規(guī)定了小凈主命是四件；一，洗臉；二，洗手至過(guò)肘；三，摸頭；四，洗腳至兩

踝。
大凈的主命是水洗周身全部到位，其中包括了漱口和嗆鼻，所以大凈的主命是三件；漱口，嗆

鼻，水流周身。穆圣說(shuō)；“大凈是穆民的盔甲。”
大凈的來(lái)源；真主造化阿丹和哈娃夫婦交配，命令他們二人洗周身。
小凈的來(lái)源；是真主起造天地己畢，欲造人祖阿丹，命令天仙遷到上空，地面上要造化人類居

住，治理大地，育人正道。真主于是說(shuō)；“我必在大地上造化一位代理者。”眾天仙聽(tīng)后說(shuō)道；

“難道你還要在大地上造化壞事，流血的人嗎？”真主說(shuō)；“我確知道你們所不知道的。”
眾天仙聞所未聞，怕主怒惱，便哀憐告饒，真主便說(shuō)“你們要什么？”眾天仙說(shuō)；別無(wú)它求，

只希望真主能夠恕饒我們。于是真主命天仙們到“阿勒什”下面，在那里有一座大海，名為長(zhǎng)

生之海，他們以海水洗面，洗手至過(guò)肘，摸頭，洗兩腳。此乃是最原始的小凈，眾天洗畢。真

主命他們念；“都阿宜；主啊！我們贊你清凈，頌?zāi)愠^，我們作證萬(wàn)物非主，唯有你，你是

獨(dú)一無(wú)二的，我們作證穆罕默德是你的仆民是你的使者，我們求你怒饒，向你悔罪。”
眾天仙遵命念畢，真主說(shuō)；“我準(zhǔn)承了你們的悔罪，怒饒你們的罪過(guò)。”因此，凡是穆民洗畢

小凈后要念這段“都阿宜”
艾布?塞爾德的傳述，穆圣說(shuō)；“誰(shuí)洗畢小凈念了此段“都阿宜”；天仙將它記錄在檔案中，

完全保存到復(fù)生日。”一說(shuō)；“誰(shuí)念了此段“都阿宜”真主必為他打開(kāi)八座天堂之門，讓他自

由進(jìn)入。”
小凈的貴重；由艾布?胡勒的傳述，他說(shuō)；“我們大家正和圣人一起坐，忽然一個(gè)鄉(xiāng)下人來(lái)了”

他說(shuō)；主的使者啊！“你把小凈的次序教給我吧！并把它的回賜告訴我吧！以便我回家去告訴

我的同鄉(xiāng)。”穆圣說(shuō)；老鄉(xiāng)啊！“一個(gè)人如果他拿起洗具，洗手三次，真主以頭一棒水賜給他

一百件好處，以第二棒水構(gòu)抹他一百件歹事，以第三棒水在天堂中升高他一百個(gè)品級(jí)，如果他

漱了口，凡是背談，說(shuō)謊一貫從口中出去了，他的口在真主看來(lái)比上麝香還香，如果他嗆了鼻

，真主以他每次嗆鼻賜給他一座天堂的官殿，如果他洗了臉，真主以頭一棒水賜給他一道光亮

，在復(fù)生日的黑暗中，他借它在眾人前面行走，以第二棒水，真主賜給他說(shuō)情權(quán)，他替自己的

家屬說(shuō)情，以第三棒水，真主在他之間設(shè)置一道豪溝，其長(zhǎng)深是天空的三圈，如果他洗了右手

到肘，將來(lái)把他的文卷接給他的右手，并承領(lǐng)他的“都阿宜”。 如果他洗了左手到肘，真主

把他的身體在火獄上作為無(wú)傷了，如果他抹了頭，憑水到的每根頭發(fā)，真主在天堂里賜給他一

座宮殿，然后那個(gè)鄉(xiāng)下人說(shuō)道；主的使者啊！如果我抹了全頭還抹每根頭發(fā)嗎？有獲宮殿的回

賜嗎？”穆圣說(shuō)；“有比那最多的回賜！”鄉(xiāng)下人說(shuō)；“我一定多抹。”穆圣接著說(shuō)；“如果

他抹了兩耳，臨無(wú)常他能聽(tīng)到喜訊；“我的仆民啊！你不要害怕，不要憂愁，我確是喜悅你的

。”如果他抹了脖子，真主賜給他二十雙衣服。如果他洗了右腳，真主賜給他一道光亮，他借

它過(guò)“雖拉提”橋，快如閃電。如果他洗了左腳，真主使他的清算轉(zhuǎn)成容易，并寬恕他己往的

一切罪過(guò)。如果他洗畢小凈念了“都阿宜”，真主憑這“都阿宜”的每個(gè)字賜他十件回賜，構(gòu)

抹十件歹事，升高十個(gè)品級(jí)。如果他走進(jìn)禮拜殿時(shí)，真主憑他的每一步，賜給他一千件好處，

構(gòu)抹他一千件錯(cuò)誤，升高一千個(gè)品級(jí)。在他臨終時(shí)，他能聽(tīng)到喜訊；“我的仆民啊！你不要怕

，不要愁，我己經(jīng)怒饒了你的全部過(guò)錯(cuò)。”

第七關(guān) 考問(wèn)孝道
從的孝道考問(wèn)得脫離的人，天堂就是他的住處，從“”孝道的考問(wèn)不得脫離的人，火獄就是他

的住處。真主說(shuō)；“你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主并當(dāng)孝敬父母。”（2；83）
有人問(wèn)穆圣；主的使者啊！誰(shuí)是我最值得善待的人呢？穆圣說(shuō)；是你的母親！那人又問(wèn)兩遍；

圣人說(shuō)，是你的母親，然后那人又問(wèn)第三遍；穆圣說(shuō)；是你的父親，穆圣把母親的地位放置高

之位，這是我們每個(gè)穆斯林人人眾知的，穆圣說(shuō)；“天堂是在母親的腳下。”
對(duì)孝可分三種；一，身孝；二，心孝；三，命孝。所謂身孝是全其養(yǎng)，即供給父母生活物質(zhì)需

要，如衣食住行。心孝成其善，即服從父母的正確指派，尊重父母的人格和權(quán)力，滿足父母的

心愿和要求，聯(lián)絡(luò)父母的親朋好友。命孝贖其罪，這是指父母歸真后，速還父母所欠的各種責(zé)

務(wù)，執(zhí)行父母的遺囑和睦父母的兄弟姐妹，繼承父母的優(yōu)良作風(fēng)，長(zhǎng)期為父母向主求饒和為父

母施舍。
中國(guó)人有句俗話說(shuō)；“生兒育女防備老。”也就是說(shuō)只要老而有養(yǎng)，也就心滿意足了。因此，

在許多中國(guó)人觀念中，生前只要能讓自己的父母吃好，穿好，住好，死后再把父母好好地安葬

，也就算盡孝了。這就是中國(guó)人所說(shuō)的“生養(yǎng)死葬”的觀念。對(duì)于這一觀念孔子首先提出了質(zhì)

問(wèn)和批判。他說(shuō)；“今之學(xué)者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆有養(yǎng)，不敬，何以別呼？意思是說(shuō)，現(xiàn)

在的學(xué)者們都說(shuō)，能讓老人吃好，穿好，住好就算盡孝了。其實(shí)不然，家中喂的狗，馬，不是

照樣得讓他們吃喝嗎？?jī)H做到這些而尊敬父母，二者又有何區(qū)別？這里孔子提出了一個(gè)“敬”

。后來(lái)人們提到孝時(shí)，總把孝和敬連在一起，叫“孝敬”。
至于怎樣孝敬，孔子并沒(méi)有詳細(xì)的說(shuō)明。有一次子夏問(wèn)孔子；“何為孝？”孔子指著自己的臉

說(shuō)；“色難”。意思是說(shuō)；最難的是能夠和顏悅色的對(duì)待父母。那么，《古蘭經(jīng)》在孝親方面

又是怎樣要求人們的呢？
《古蘭經(jīng)》指出；“你的主決定；當(dāng)崇拜真主，孝敬雙親，如果他倆或其中一位年邁時(shí)，對(duì)他

倆不要顯示煩躁的心情，即唉聲嘆息，更不要責(zé)備他倆，應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)悅耳動(dòng)聽(tīng)的說(shuō)，為他倆

低下卑賤的膀子，（對(duì)他倆謙卑），那是因?yàn)閻?ài)。”（17；23）
這段經(jīng)文開(kāi)頭就把孝敬雙親與崇拜真主相提并論并把孝敬雙親放在同等天秤上，其原因何在？

因?yàn)楦改甘翘嬷黟B(yǎng)育人類，治理世界的，所以真主把人類的雙親提升到最高地位，作為一位穆

斯林的后代首要原則是知咸真主的原造之恩起次是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。
我們?cè)倏聪轮袊?guó)的“孝”字結(jié)構(gòu)；上面是“老”字首，下面是“子女”子字，這就暗示著子女

孝敬的態(tài)度應(yīng)當(dāng)正確。要知道，先有老后有小，人在有本事在有地位在雙親面前仍是卑鄙，不

應(yīng)當(dāng)高過(guò)父母，應(yīng)當(dāng)在父母跟前謙下。孝敬父母是子女應(yīng)盡的天職。
穆圣時(shí)代一個(gè)人對(duì)穆圣說(shuō)；“我每天都侍候我的母親，可是她總是老罵我，我該怎么辦？穆圣

說(shuō)；你應(yīng)該履行你母親囑咐的義務(wù)，他說(shuō)；指主發(fā)誓，即使我把我的肉割下來(lái)給她，她還是不

理解對(duì)她盡的義務(wù)！穆圣說(shuō)；“你應(yīng)當(dāng)知道天堂是在母親的腳下”。”
其實(shí)做兒女的應(yīng)該明白，父母的昨天是我們的今天，父母的今天是我們的明天，我們每個(gè)做兒

女的早后也會(huì)成為父母，我們?cè)鯓訉?duì)待父母孩子們將來(lái)也同樣對(duì)待我們，俗話說(shuō)；“父母是家

庭教師，他影響著孩子的成長(zhǎng)。”
穆圣說(shuō)；“孝敬父母有圣戰(zhàn)者的回賜。”
古人云；“萬(wàn)惡酒為首，百善孝為先，孝者德也。”上自帝王將相，下至庶民百姓，何人無(wú)親？

誰(shuí)敢無(wú)孝？無(wú)孝者無(wú)德也；無(wú)德者如禽獸也。
其實(shí)贍養(yǎng)和撫養(yǎng)的概念幾乎關(guān)系不同。父母撫養(yǎng)孩子是希望長(zhǎng)大成人而且時(shí)光漫長(zhǎng)；贍養(yǎng)他是

養(yǎng)老送終并且短暫的。
真主說(shuō)；“你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；唯有我是你的歸宿。”（31；14）
顯然《古蘭經(jīng)》在一千四百多年前所提出的孝道觀，這可以說(shuō)是對(duì)人們舊觀念的一種革命，一

種升華。它更具體，更有效地展示了子女對(duì)待父母的各種情況。首先，《古蘭經(jīng)》確立了孝敬

父母的必然性，告訴人們這決定發(fā)自真主的。其次，真主把敬侍真主和孝敬雙親相提并論，這

充分顯示了孝敬雙親的重要性。
那么，為什么《古蘭經(jīng)》要把信仰真主和孝敬父母相提并論呢？因?yàn)楦改概c真主有以下幾點(diǎn)共

性；
一，沒(méi)有真主的創(chuàng)造，我們不能成為人，而我們的存在是以父母的存在為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗麄兪?/p>

生我們，養(yǎng)我們。沒(méi)有他們的愛(ài)待，撫養(yǎng)和奉獻(xiàn)我們不能生存在世上。我曾看過(guò)生死劫；其中

就講述母親的一片愛(ài)心，母親是一個(gè)患癌癥面對(duì)生死的人，她為了一片愛(ài)心不顧一些仍愛(ài)自己

的孩子，她一次地一次地昏迷過(guò)去，一旦有人把她孩子抱到病床前，喚她誰(shuí)來(lái)看你！然后睜開(kāi)

眼睛醒來(lái)立馬孩子把孩子抱進(jìn)懷里，親吻一番，淚水連連。因此，主恩之外，父母之恩大于一

切。
二，真主賜于我們一切，從不求報(bào)；父母亦是如此。三，真主對(duì)人類的恩典，從不間斷，盡管

他們違背他，背叛他，否認(rèn)他；父母亦是如此，不管子女怎樣地對(duì)不起他，他都不計(jì)較。四，

父母所做的一切都是為子女著想；真主所規(guī)定的命禁都是對(duì)人類的關(guān)愛(ài)。