關愛他人，助人為樂，是中華民族的傳統美德，也是我們伊斯蘭經訓所倡導的重要內容之一。
仁愛是人的一種本性，來自于造物主——安拉?！豆盘m經》用“普慈的主”和“特慈的主”來描述真主的德性和對人的關愛。《古蘭經》中說：安拉“以慈憫為自己的責任。”（6：12）又說：“真主是仁愛眾仆的，”（2：207）“你們為怨恨而死亡吧。”（3：119）先知說：“安拉把慈愛分成一百份，自己留下九十九份，向地上降了一份。憑此一份，產生了萬物的相互憐憫。致使馬擔心踩傷自己的小駒而提起蹄子。”真主是以慈愛養育眾世界，并把仁愛本性賦予給人。
人與人之間相互關愛是建立在平等基礎之上。《古蘭經》中說：“眾人??！我確已從一男一女上創造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認識。”（49：13）這節經文告訴我們，人類同出一源，都是人祖阿丹的后代，理應互相尊重、和睦相處。真主把人類分成一些民族，目的是讓人們競相為善，彼此認識，相互關愛。穆圣倡導人們關愛他人，要求每一個人都應把真主的慈恩施于同類：“不慈愛人者，得不到安拉的慈愛。”還說：“不慈愛人者，就得不到別人的慈愛“。《古蘭經》說：“未曾為你們的宗教而對你們作戰，也未曾把你們從故鄉驅逐出境者，安拉并不禁止你們善待他們，公平地對待他們。”（60：8）所以，穆斯林必須相互關愛，和睦相處，即便對非穆斯林也要善待他們；對敵人，伊斯蘭也要求以公道和容忍相待。古往今來，世人互相隔閡，都是自己設置障礙。如種族矛盾、階級斗爭、血統觀念、家族傳統、男尊女卑等這些都是維護少數人的私欲和特權，是悖逆安拉的天道與人倫。伊斯蘭先賢劉智曾說：“人區九品，道宗一脈”，“人人可登極品”。這種思想就蘊含著人人平等的觀念。
的確，世界上所有的愛，包括父愛、母愛、情愛、友愛、人與人之間的關愛、人對動物的愛、動物之間的愛等都是真主賦予的。所以，關愛他人是穆斯林的美德。
是的，我們的世界需要愛；我們的社會需要愛；我們的民族需要愛；我們的家需要愛，“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間……”。相互關愛，編織了我們這個繽紛多彩的大千世界。
伊斯蘭強調關愛他人，認為人的生命價值就在于對他人的慈愛，把處理好人與人之間的關系，作為尊重他人、關心他人的關鍵?！豆盘m經》中說：“你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，并將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（2：177）這段經文諭示我們：人類應當重視精神生活與物質生活的修煉，前者如堅守正信，勤苦耐勞；后者如扶弱濟困，救人于難。同時指示我們自己與他人的職責，前者如禮拜，忍耐；后者如救濟他人，為人服務。這短短的幾句話，已道破伊斯蘭“助人為樂，關愛他人”的思想。這段經文還提出了愛民濟眾的“重民”和建立“和平、安寧、和諧”的社會觀，這就是伊斯蘭所描繪的“平等互助、團結友愛、憐貧惜弱、和樂融融”的和諧社會藍圖。在這個社會里，“人類皆兄弟”，人們相親相愛，生活安寧富足，每個人從物質到精神都怡然自得。伊斯蘭教又把完美和諧的“樂園”境界作為其信仰追求的終極目標，這更是關愛他人的具體體現。
伊斯蘭關切人們的生存，要求社會為每個人的生存創造條件?！豆盘m經》說：“我在大地上為你們和你們所不能供養者而創造了許多生活資料。”（15：20）真主為了滿足人類生存和發展，創造了天地、日月、星辰；創造了山川河流并賜予人各種食物；給予人居住的房屋和各種設施；創造了牲畜、馬車、船舶等交通工具；還給人提供了各種的原材料，這些都是人類生存和發展的必需品；鼓勵人們追求幸福：“當禮拜完畢的時候，你們當散布在大地上，尋求真主的恩惠。”（《古蘭經》62：10）人們通過辛勤勞動獲取財富，享用這些生活資料；伊斯蘭也主張享用有度，反對不勞而獲和剝削；禁止侵吞他人財產；反對過分的貧富分化，并提出運用完納“天課”、分散遺產、鼓勵施舍、打擊囤積財富等手段對社會收入進行均衡合理再分配，來保障每位穆斯林都能享受真主的恩惠，獲得合法的經濟利益。但對于真主所賞賜的，《古蘭經》鼓勵人們：“你們應當吃，應當喝，但不要過分”（7：31），“眾人?。∧銈兛梢猿源蟮厣纤泻戏ǘ壹衙赖氖澄铮?rdquo;（2：168）；伊斯蘭禁止對自身肉體有傷害的行為，自虐、自殘、自殺行為，均被教法視為大罪。人的生命來自于安拉，認為不能善待自己的人不可能善待他人；伊斯蘭還反對禁欲和苦行。這些內容為民眾揚起了追求人生幸福風帆，折射出伊斯蘭對人們的體諒和關愛，閃耀著伊斯蘭人文精神的光芒。
《古蘭經》指出：“我必定在大地上設置一個代理人”。（2：30）廣義而論，人就是真主的代理人；狹義上講，代理人是使者、先知，先知去世后，就是先知的繼承人——哈里發。伊斯蘭看來，無論是先知，還是以后的哈里發，都是重視民眾權利，愛民濟眾的，都是“當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴仆。”（《古蘭經》4：36）
回顧伊斯蘭歷史，我們就能知道：在公元七世紀阿拉伯半島處于貧困、紛亂、落后的狀態。阿拉伯人酗酒仇殺，活埋女嬰，膜拜偶像，愚昧野蠻，道德淪喪。在這個時候，真主為了拯救他們，喚醒他們，給他們創造一個文明而和諧的社會環境，為此派遣了先知穆罕默德來教育、引導他們相互關愛、相互寬容、相互尊重、和諧相處、共同發展。先知穆圣說：“你們不要互相嫉妒，不要互相背談作對，不要互相憎恨，你們作為真主的仆民，都是弟兄。”這些內容反映了伊斯蘭關愛他人的思想
穆圣時期，他對窮苦的人充滿同情，對所有的人慈愛；他憐惜孤兒、寡婦和無依無靠的人，從不疏忽探望病人，詢問他們的健康狀況；他寬恕昔日的仇敵，從未欺壓過任何人或讓別人的心靈上有些微的痛苦，表現出真主使者關切民眾的慈愛之心。但現今社會隨著經濟騰飛，社會進步，高科技飛速發展，人們心靈也在發生著翻天覆地的變化：社會競爭激烈、物欲橫流、信仰危機、誠信下降、道德淪喪，很多的人都迫切需要關愛。
關愛眾生。伊斯蘭認為，宇宙間包括動物界、植物界、生物界、有機界、無機界在內的一切，和人一樣，都是安拉的被造物，與人相互依存。因此，人必須愛護動物，珍惜資源，保護環境。先知說：“仁慈的安拉，慈愛仁慈的人，所以你們慈愛大地上的一切，安拉就慈愛你們。”
關愛老人?！豆盘m經》中說：“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時期，共計三十個月。”（46：15）善待老人，照顧老人不僅要提供物質保證，而且還要內心充滿愛意和憐憫，這是他們最需要的。
關愛弱勢群體?！豆盘m經》說：“至于孤兒你不要壓迫他；至于乞丐你不要喝斥他。（《古蘭經》93：9—10）伊斯蘭教在對天課分配的八種對象中，僅弱勢群體就占去了其中的五種：家境清貧而又恥于求助者；一無所有的赤貧者；無力贖身的奴隸；欠債者和離家途中有困難者。穆圣曾說：“誰扣減手下人的口糧，其罪行已夠他受的了。”又說：“誰為真主探視病人，天使必通知說：‘你真好，你的作為真美，你在樂園中必有高位。’”。
關愛鄰里。穆圣說：“誰歸信安拉和后世；那么讓他尊重鄰居。”又說：“我向真主發誓，那樣的人沒有信仰；我向真主發誓，那樣的人沒有信仰；我向真主發誓，那樣的人沒有信仰——他使周圍的鄰居感到不安全。” 一個心胸狹窄、沒有善意和寬容品格的人，使他的親友和鄰舍感到不安全，因為這個人不懼怕真主。他對弟子們比喻說：“一個好人應當讓別人感到他是一朵鮮花，而不是芒刺，人們愿意同他相處。”并說：如果他病了，則你們要探望，他遇到幸福，你們當祝賀。他遇到災難時；你當安慰他。你不要使你的建筑高過他的建筑，那會遮住他的風。除非鄰居許可。你不要使你的鍋中的香味傷害他，除非你送給他一碗。如果你買了水果，你當送給他一些，如果你做不到，那么你悄悄地吃，不要讓你的孩子拿出去吃，以免激怒鄰居的孩子。
關愛客人。穆圣說：“誰歸信安拉和后世；那么讓他尊重他的客人。”同時，《古蘭經》強調旅途中斷了盤纏，無法回家的人，屬于接受天課之人。
試問，絲毫不關心他人疾苦，人間好壞與己無關的人，只希望通過自己的拜功與贊詞進入樂園的人，怎么可能會致力于傳播伊斯蘭呢？這樣的人又怎能談得上愛呢？心中沒有對安拉的愛，沒有對眾生的愛，又怎能談得上信仰呢？只獨善其身而不能兼善他人，不能關愛他人與社會者，猶如居住在沒有屋頂、沒有墻壁的柱子中間，無法抵擋風雨的侵蝕和烈日的曝曬。真正信仰者，他熱愛這個世界，關愛他周圍的民眾，傳播伊斯蘭正道。
真主對世人的愛是無限的，正是出于對全人類的憐憫，才派遣先知穆罕默德，完成伊斯蘭教。“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”（《古蘭經》21：107）穆圣說：“你們不可能進入樂園，除非你們具有信仰；你們不可能具有信仰，除非你們互相熱愛；你們不可能互相熱愛，除非你們傳播和平。”又說：“一個人沒有信仰，除非他愛自己的兄弟如同愛自己。”如果一個人為了進天堂，只顧埋頭完成自己的宗教功課，而不能當關愛他人，其信仰就欠缺。因此，穆斯林應當關愛他人，不應只將關愛局限在近親、家屬中，因為親情和血緣的關愛也是動物的本能，人類應該超越自我，而將它給予全世界人類同胞，只有這樣，才能使自己的信仰更加完美，才能獲得兩世的吉慶。