尊貴的古蘭劃分伊斯蘭為四大基礎：

1 ） 具有判決權最高統治——正是偉大安拉的治理。

2 ） 順從和服從安拉的命令。

3 ） 集信仰、思想和美好的宗教善行為一體，順從安拉的意志。
4 ） 遵循伊斯蘭，被召喚者根據他的接受并忠于安拉，執迷不悟所獲得結果。

總而言之，概括的說，歸信造物主的存在并為我們闡述了規劃的行為規則，最應受服從和崇拜。

信仰,人類稟性的期待

理性的證據：

宗教信仰的本質是人性的根源，毋庸諱言，根據歷史和理性的證明不存在任何爭議。對此所有的宗教學者一致認為：正確的信仰是人類 的秉性。除非那些沒有要求信仰動機的人除外。

通過實質性的討論，我們可以肯定以下幾點：

1 、有些研究這一課題的學者們傾向人類所需要的信仰，起因都是迷信。這種見解把對宗教信仰的渴求說成附帶性的需求。道聽途說借助外因在人類心中逐漸形成，祖祖輩輩、代代相傳被人類接受。很明顯，在人類歷史階段，面對民族和文化多樣化時，不能解釋根植于內心信仰的渴求.

宗教歷史學家，人文專家一致認為：上述理由不能給予人滿意的答復。因為宗教所發揮的嶄新的、美妙的效果，一直存在于歷史和當代民族心目中。

2 、有些研究偶像崇拜的操守，闡述到這是令人感到恐懼的根源，面對高大的佛像顯出猙獰，使人眼花繚亂，就象高山、星宿一樣繼而幻想他們享受人間香火，向他們祈禱，用發展到崇拜的一種呼吁，頂膜崇拜，并給他們獻供。

下列敘述這些觀點的矛盾：

這種觀點確認了需求造物主存在，和人類感覺到偉大的造物主必然存在的信仰，。

在崇拜偶像的團體內，受拜的種類頗多，并沒有局限崇拜一個主宰。就象高山，一種星宿，一種偶像，這一切充分證明：上述實質就是研究最高力量，并幻想著它存在所有選擇的被造物上。也證明：當處在物質能力無法滿足其追求，實踐其愿望之時，人本能的需要可以依賴的外界力量。

二、虔誠信仰和想象至高的能力現象概括了全人類。自然稟性本能地渴望信仰。例如：希望永生、熱愛知識、祖國等都是人類自然稟性。就象世界上宗教奇才，無法壓抑內心追求探索神秘威力，當這些不可知的沒有引起大家的重視，而他們去探索時，有人會說他們是瘋子。盡管這些都是值得重視的。

這些都是知識的范疇，其影響并不僅僅局限于信仰。因為它開闊了存在領域，探討著除了可感觸到的世界之外還有世界。盡管有人否認這點，這只能代表他不但喪失智慧，而且喪失了知識和人性。

三、信仰對人類生活是至關重要的，因為信仰有利于國家，滿足于人類生存的需要。宗教信仰在國家的產生之前就存在。肯定了生存的目的，使求生之路更寬闊。人類在滿足了所有的物質需求后，仍然需要宗教信仰。信仰是人類生活必不可少的必須品。確立了人類在現世生活中的地位。因人類并不滿足單純的物質生活。極力于永生，在更寬闊的領域中進一步探索宇宙。

四、我們肯定人類不懈的追求永生，極想窺測神秘的宇宙世界。虔誠的宗教信仰需要感受到有至高無上的威力存在，成為健全的人性并不矛盾的必然本性。因為絕對的權威的存在正是圍繞宇宙的奧秘——大能的主使其秩序均稱運行。這是人類有目共睹的。確信這一能力的存在——自然性的支配至于與人之間聯系的存在，現實生活中安拉通過派遣使者來到人類教授他們對造物主、偉大的主應盡的義務。

五、宗教研究者不顧天經所肯定經文做解釋說；許多曖昧、矛盾充滿了宗教信仰，因為它幾乎全部都是猜意和推測。但唯一沒有分歧的是：人類需要信仰得到了肯定。這項內容的解決方法必須要求歸于另外的源泉，這樣才能真實地了解信仰這一實質需要。這就是伊斯蘭教的解釋。鮮明的立場闡述，沒有任何含糊，確定了宗教信仰是人類秉性所期待的。安拉說：“你應當趨向正教， [ 并謹守 ] 真主所賦予人的本性。真主所創造的，是不容變更的。” [ 第 30 章 30 節 ] 穆圣 [ 愿主福安之 ] 說：“每個人都出生在秉性上，他的父母使他成為猶太教、基督教、拜火教”。這個秉性就是安拉和人類所建立的約會。安拉說：“當時，你們的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的后裔，并使他們招認。主說：“難道我不是你們的主嗎？”他們說：“怎么不是呢？我們以作證了”。 [ 我所以要他們招認 ] ，是因為不愿你們在復活日說：“我們生前確實忽視了這件事”。 [ 第 7 章 172 節 ]

伊斯蘭教非常重視這一承諾，它的意義是需要宗教信仰正是人類根本性的本能。造物主把這一秉性放置于人類健全的心靈深處，使它永遠渴望追求全能、萬能、獨具尊大的受拜主。人類時刻做好接受造物主命令的準備，通過眾使者和經典的傳達，感受到其中的真理，在真理面前領略著安詳、愉快的心態。就象在遇到與真理對立的事物前，表現出疑慮和不安。

自然稟性的見證

人的稟性是；當遇到危機又感到物質無能時，本能性露出無奈、悲哀向主祈禱。最終得到主的拯救。人性的本能是；敬愛對他有恩的，因此靈魂需要尊敬和接近主，這種稟性是肯定的，甚至動物都具備這種特性。你見過狗是忠于主人，舍死忘生地保護主人甚至獻出生命。人性所賦予的本性是認識造物主，崇拜他。安拉說：“人啊！什么東西引誘你背離了你的仁慈的主呢？他曾創造了你，然后，使你健全，然后，使你均稱”。 [ 第 82 章 6 、 7 節 ]

伊斯蘭教對稟性的認識；

1 、安拉創造人類，并賦予認主拜主的稟性。在許多經文中都肯定了這點。

安拉說：“當時，你們的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的后裔，并使他們招認。主說：“難道我不是你們的主嗎？”他們說：“怎么不是呢？我們以作證了”。 [ 我所以要他們招認 ] ，是因為不愿你們在復活日說：“我們生前確實忽視了這件事”。 [ 第 7 章 172 節 ]

又說：“你應當趨向正教， [ 并謹守 ] 真主所賦予人的本性。真主所創造的，是不容變更的。” [ 第 30 章 30 節 ]

穆圣 [ 愿主福安之 ] 說：“每個人都出生在秉性上，他的父母使他成為猶太教、基督教、拜火教”。

圣先知說：“安拉說：‘我把眾仆創造成改邪歸正的，后來惡魔出現干擾了他們。

2 、人性促使人達至全美地認識造物主，感覺到和他的聯系，他是其主宰和創造者，所以人性必須凈化、發展。安拉啟示于眾使者的途徑方可知曉。

3 、兩個基本圍繞在人類的秉性：

1 ） 健全的心靈：是信士沒有受到精靈、人類的惡魔影響的心。一直都堅持其本性和完美。健全的信仰由這顆心中而產生，這 顆心中一旦出現歪曲和影響， 既增加接受真理和牽掛信念。

2 ） 正確的理智：沒有受到私欲和欲望影響純潔的智慧，時刻準備尊重真理接受真理，拒絕迷信和含糊。

4 、人性同樣賦予基本生活的物質需求的本性，例如熱愛生命、愛財、兒女、享受、妻子和人類相聯系的等，沉浸其中自然享受。伊斯蘭教對人性指定了制度，只要不超越受責的界限，吃、喝的嗜好中制定原則只要不要浪費。安拉說：“你們吃、你們喝，但不要浪費。安拉是不喜愛浪費者”夫妻之間互敬互愛的制度。安拉說：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”第 30 章 21 節 ] 謀財之道制定了合法的營運。安拉說：“安拉準許買賣，而禁止利息” [ 第 2 章 275 節 ]

5 、安拉教律使之成為與健全的人性相適應，沒有任何一件命令違背了人性。有個別人心中出現所有 教律與人性相矛盾的，有兩種可能：

1 ） 是符合人性的真正的教律，而是人類的錯覺違背人性。

2 ） 違背了人的本性的教律，這不是真正教律，即使無知的人們把它歸結于宗教。安拉說：“他擇選你們，關于宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務。 [ 第 22 章 78 節 ] 主又說：“真主只依各人的能力而加以責成。” [ 第 2 章 286 節 ] 眾所周知：教律的要求一旦違背了人性，其中就有煩難、困難違背常規，責成承擔不了的職責。因此真正的教律絕對與之無關，至于有些年輕人感到難以實踐、服從，這是因為這些年青人經常性違背教律。特別指出伊斯蘭教維護功修、生活、集體、靈魂生活，其完美生活制度應當全面執行，絕不應該只抓集體而放棄其它方面。古蘭經譴責了那些只選擇相適應的教律而放棄其它的教律 , 這等人將受到凌辱和刑罰的警告。安拉說：“你們確信經典里的一部分律例，而不信別一部分嗎？你們中作此事者，其報酬不外在今世生活中受辱，在復活日，被判受最嚴厲的刑罰。安拉絕不忽視你們的行為。”

了解信仰事務的原則 :

1. 接受的根源

我們以前提到有關人類在物質世界 . 精神世界 . 幽玄世界和物質以外的世界等知識領域方面了解到；人類通過思維器官和一些設備探索知識。至于探索物質以外的世界 , 這不是有限的感官所能實踐的。這些感官不能探索這一領域的知識符合邏輯 . 就象智慧借用有限的能力無法了解思維以外有限的事物 , 更不要說了解無限的知識。但這并不排除智慧在了解幽玄世界的重要作用。了解全面的知識是理智的最高追求。借用現世證明幽玄世界的存在 . 安拉說 : “天地的創造 , 晝夜的輪流 , 利人航海的船舶 , 真主從云中將下雨水 , 借它而使已死的大地復生 , 并在大地上散布各種動物 , 與風向的改變 , 天地間受制的云 , 對于能了解的人看來 , 此中確有許多跡象 .”[ 第 2 章 164 節 ] 至于深究其究竟 , 則并不是理智的權限范圍 . 盡管用正確的知識途徑也無法徹知一個由想象產生的事物。僅憑想像是無法知道。安拉說 : “ 你不要隨從你所不知道的言行耳目和心靈都是要被審問的。” [ 第 17 章 36 節 ]

你僅憑肉眼莫深究無法知曉的事務 , 或正確的傳述或斷然的依據的信仰都莫深究。因安拉要從這三段經文中審問你們。安拉說：“他們無法窺測安拉的知識，除非安拉的意欲”。排除了人類無法徹知安拉 , 因為他們絕不能承受。這絕不局限于了解物質事物的領域 . 安拉說：“但他們大半不知道。他們只知道今世生活的表面，他們對于后世，是疏忽的。”造物主和被造物之間知識懸殊太大了 , 太明顯 . 假如被造物的知識和造物主的知識相等 , 那么造物主和被造物就平等了 . 這是不言而喻 . 知識之間的區別就象兩個本體的區別。如果一個事物是有關幽玄世界和信仰——我們曾肯定 : 信仰獨一的造物主崇拜他是人的秉性——那么必須規劃出感官無法知曉的幽玄事務 , 因為我們通過理性絕對無法知道這些信仰。

了解信仰事物的方式

接受的方式，第一種根源來自安拉真實的傳達。

通過三種方式安拉直接了解信仰的根源。安拉說：“任何人也不配和安拉對話，除非啟示，或從帷幕的后面，或派一位使者，奉他的命令而啟示他所欲啟示的。他確是至尊的，確是至睿的。” [ 第 42 章 51 節 ] 這段經文敘述了傳達使命的三種層次：這些只要使者方可獲得。

1 、 無須任何媒介，安拉和使者直接交談。安拉說：“安拉曾與穆薩對話。” [ 第 4 章 163 節 ] 又說：“當穆薩為了我的會期而來，而且他的主說了話的時候。” [ 第 7 章 143 節 ]

2 、 專歸于眾先知的啟示。安拉說：“我確已啟示你，猶如我啟示努哈和他之后的眾先知一樣。” [ 第 4 章 163 節 ]

3 、 派遣天使來到人類的使者；傳達安拉的指示和聯系。

第二種根源；人性——安拉賦予人類的稟性。

前面已敘述：主賦予人類稟性，時刻準備接受來自安拉的命令。

第三種根源理性：理性同樣促使人類達到認識有關教律。例如：主的存在不象萬物、詳細內容無法知曉的幽玄知識。但運用理智的同時，必須要運用啟示的經文做指導。

重要的真實事件

當圣先知登宵夜晚歸來，告訴大家所見所聞。古萊氏的多神教徒聽完紛紛指責圣人。后來艾布拜克來了，他們說：“你知道你的朋友胡說什么哪？他竟然說他登宵，在一夜之間來回從禁寺到遠寺。”艾布拜克回答道：“若他果然這么說，那么他是誠實的，難道我們只相信傳達天空的信息，而否認他傳達大地的消息嗎？”

理性的證據

有關物質之外的事務——幽玄——絕不是理性 研究的范圍。感性絕對無法知道這一領域的事物。同時理性借用有限的思維能力、時間地點的約束，無法洞悉外界有限的事物，那就更無法無限的世界。這是符號邏輯規律的。

機器的制造者是最了解其性能，那么安拉創造了宇宙及其中的一切，他是人類的創造者，是最了解其被造物的以及對他們有利的。安拉最了解其本體以及所暗藏的一切。那么最誠實的消息就是來自偉大安拉的傳達。安拉說：“任何人不能象徹知者那樣告訴你” [ 第 35 章 14 節 ]

來自自然界的證據；

當人想了解一件事情，他必然要向具有這項知識的人去請教。病人有病去找大夫，那么大夫根據他的病情開處方。兒童也同樣，他認為自己的父親知識最豐富，因此，在心中出現疑慮時，不由自主地向父親詢問。許多與人有著密切聯系的事物：就象靈魂、睡眠的實質意義、生命的本質等。我們都無法知其究竟，那就更無法了解幽玄事物，和精通其內涵。

宗教信仰與知識的聯系

知識領域包括幽玄世界、物質世界、物質以外的世界。要了解必須借助于思維器官，同時具備一定的了解工具和媒介。必須知道：人類通過先進的科學設備，借助有限的思維能力來拓寬知識范圍。但盡管使用這一切還是不能進一步深層認識，因為這些同樣都是有限的能力。基于此，人類通過感性和先進設備也同樣只限于現世的物質世界，只能得到很少知識。人類所存在的領域和可以發現的太陽系，只獲得象汪洋大海的一滴水。人類在現世所獲得的知識通過思維的方式了解，在可能的范圍內受到時間、地點的限制。至于幽玄的世界必須通過誠實的傳述——來自享有絕對知識、超越感官的制約，時空的限制——這個根源正是來自安拉。人類要確定消息的真實性時，歸結于根源是安拉。那么消息是絕對真實可靠的。人類對物質的知識闡明是揭示——安拉——造物主的常道。那么真正的科學知識絕不能與宗教信仰對立。因為全部知識來自安拉，這是安拉召示天際四方和下降的跡象。安拉說：“我將在四方之中，把我的許多跡象召示他們，直到他們明白《古蘭經》確是真理。” [ 第 41 章 53 節 ] 又說：“有學識的人們，知道從你的主降示你的經典，確是真理，能指示 [ 世人走上 ] 萬能的，可頌的主的大道。” [ 第 34 章 6 節 ]