從清真寺的功能看城市穆斯林的文化需求
      -----北京市海淀清真寺為例
摘要：清真寺與穆斯林生活息息相關并在其生產生活中有著舉足輕重的作用。北京市回族穆斯林人口較多，以聚居的社區和散雜居為主要分布形態。本文將通過對北京市海淀寺的人類學調查，探究在散雜居穆斯林群體中清真寺的功能；再通過和聚居區清真寺的比較，分析城市穆斯林的文化需求。
關鍵詞：清真寺  功能   城市少數民族  文化需求
   北京市穆斯林人口居全國各大城市之首，其中回族最多 。幾百年來，北京回族的分布形成圍寺聚居和按單位散居兩種模式。這兩種模式都反映出社會生活的需求，包括精神文化需求。隨著社會經濟發展和北京的現代化進程加快，在京回族，特別是散居回族的精神文化需求，將成為越來越值得各界關注的問題。
                 一，北京回族概況
回族于元代大量涌入北京。元大都建成后，以“高居職者先”為入遷新城的條件。官宦人家和富商大賈遷入新城，一般回族仍留舊城。但當年大都城內已有清真寺30多座，由此可見城內回民規模。明代北京回族更從全國各地遷移來，有些隨軍聚族而居，基本都在內城。清初，滿族入主北京，為了“拱衛皇居”，把北京內城居民，無分回、漢，統統從內城遷出，回民聚集區經歷一次變動。回族人口分布到京郊。康熙年間，回族有錢人家再次遷入內城。此后，北京回民聚居區基本穩定下來。按目前行政區劃，北京回族分布如下：
舊城垣西南角的宣武區，回族最為集中，人口約有四萬。圍繞中國最古老的清真寺之一牛街禮拜寺而形成的牛街社區，是全城最大的回族聚居社區。舊城垣東南角的崇文區，回族多集中于以花市北大街為中心的花市各條、唐刀、堂子、雷家、珠營等胡同。花市清真古寺規模小于牛街清真寺，但也是北京的大寺之一。朝陽區回民人口較多但居住分散。一般講，朝陽門外從關廂、南中街、上坡、下坡等處向東至通縣，有回族的鄉鎮較多。東城、西城回族人口相當，居住均較分散。德勝門外、阜成門錦什坊街及三里河等地回族較多，著名的錦什坊街清真寺——普壽寺即在此。東城有著名的東四清真寺，回族聚居小區有豆芽菜胡同、安定樓門外關廂和東直門外二莊等，這幾處也都建有清真寺。海淀區馬甸也是北京回族居民密度較大的街區之一，這里有規模宏敞的馬甸清真寺。海淀街、四王府、藍靛廠、安和橋、清河、樹村等處也都是回族聚居的地方。北京遠郊各縣城也多有回族密集的村鎮。
1990年第四次全國人口普查時，北京全市共有回族人口20.7萬人，即近城郊區15.2萬人，遠郊縣為5.5萬人。又據2005年北京市1%人口調查資料顯示，全市有回族25.1萬人 。總之，回族是北京市55個少數民族中僅次于滿族的人口較多的民族 。全市現有68座清真寺，與元朝相比僅多一倍，由此可見清真寺增速低于回族人口。
回族從來有圍寺而居的傳統，由此形成的穆斯林社區兼有社會經濟和精神文化的雙重功能。在清真寺附近居家，原是穆斯林生活的理想方式，但隨著社會經濟的發展和現代化進程提速，隨著近年來北京城建力度加大，北京回族分布正在由小聚居向大雜居演變。從家到清真寺的距離也越來越遠。位于北京市海淀區中關村的海淀清真寺可謂其中的典型。
                    二，海淀清真寺概況
海淀清真寺位于海淀區蘇州街27號。它緊鄰中關村科技園和大學生運動村，毗鄰學院路及其周圍的高等院校，北靠原清代王府之一的白家大院和樂家花園，南依北京市八一中學。全寺占地九畝，臨近蘇州街有四幛三層樓的鋪面和一座阿拉伯式建筑的圓頂大門，但寺院本身仍屬中國傳統建筑。它有十五間房大小的男禮拜殿，還有兩間房大小的女禮拜殿。進入大門，可見其格局古樸大方，顏色淺淡。禮拜殿內部陳設簡陋，沒有裝璜，除西墻掛有一張“天方”圖外，四壁再沒任何圖像。禮拜殿頂篷是淺綠色花草圖案，地板上鋪有綠色拜氈，另有兩套空調和音響設備。大殿兩則各有廂房三件，供寺管會和阿訇生活起居之用。清真寺的水房則是鋪面樓的地下室。
海淀禮拜寺有300多年歷史。據清朝嘉慶年間（公元1796--1820）重建該寺石碑記載：該寺始建于明代末年，是海淀清真古寺。又據其他文獻載：清初康熙年間，通州回民來海淀販魚為業并定居于此，眾多教民曾集資修葺該寺。此后，北京回族人口向郊外擴展，海淀回族仍主要以販魚為業，兼營其他并向頤和園提供物資。嘉慶年間，該寺移到現址，建筑面積擴大。1901年，原本朝向燈籠胡同的寺門改為正對南柵欄（即今蘇州街）的方向，使該寺布局更加完美。1933年，在黑豐一阿訇主教時期，重修該寺沐浴室和架子房，還購買了一塊地皮，使地形從原來的刀把變成了正方，同時還增添了兩道屏門，加修了一道門樓。該寺全盛時期，曾占地30余畝，自有菜園等附屬用地。當時該寺坐西朝東，寺門為敞亮式，寬敞高大，門額上側有“清真古寺”的楷書匾額，氣勢雄壯。1949年新中國成立，何宜昌鄉老化私為公，將大河莊22號的11間半房獻給海淀寺并將其建成一所女寺，是該寺最近的一次發展。海淀禮拜寺自此有了男女寺之分，規模達到鼎盛。“文革”期間，該寺部分被毀，其余被改作印刷廠。1982年，國家民族宗教政策恢復，海淀區政府撥15萬元重修海淀寺，批準占地九畝，請韋成榮阿訇主教。1995年蘇州街擴建，該寺因山門被切占而由原來東西走向改為南北，形成目前的面貌。
                  三，服務人群及功能
歷史上，海淀寺周圍居住著大量經商回族，其運轉開支主要來源于他們的宗教課稅和施舍( 即“天課”和“乜貼”)。改革開放后，隨著海淀區高新技術產業發展，當地以傳統販賣為業的回族多半遷往郊縣。如今，海淀清真寺主要服務人群是來自全國各地，在中關村周圍工作的散居穆斯林和各大高校工作學習的穆斯林學生，還有少量的外國留學生。清真寺仍以自養方式運轉。其機構設置有：寺管會、阿訇、會計和出納，共8人。寺管會負責禮拜寺組織管理和經濟運營；阿訇負責禮拜寺的宗教事務，包括領拜、念經、講授宗教常識；會計和出納負責財務。按照海淀區伊協統一規定，全區七座清真寺的阿訇自2006年起每三年輪換一次，寺管會也隨之換屆并由民主推選產生。寺管會和阿訇形成任期責任制的管理班子。
經濟上，由于海淀禮拜寺位于繁華的蘇州街，所以沿蘇州街的鋪面是其主要經濟來源。每年70多萬的房租收入約占總收入的2/3，保證了清真寺的日常活動的需要和職工工資開支。另外，該寺向清真餐廳和周邊穆斯林提供清真牛羊肉以及穆斯林的天課、乜貼也是其經濟來源的一部分。
海淀清真寺的服務人群是中關村及其周邊的散雜居和流動的穆斯林。除了部分在中關村周邊工作的北京人和在此有長期工作的外地移民外，還有很多暫住人口。他們是來自全國各地的穆斯林大學生和商人及外國留學生，這些人知識層次普遍較高，大多受過高等教育，只有部分暫時打工者。
訪談一：學生李，我來自寧夏銀川，回族，在北航讀書，今年大三了，在學校食堂聽同學說海淀這兒有清真寺，從大一就堅持來禮主麻。在家就經常做主麻，來北京感覺生活社交各方面和家里那邊不一樣，在這里才能重溫到一些清真寺大家庭生活的感覺，但還是和那邊的沒法比，這已經不錯了，在這里還認識了不少老鄉，交了不少朋友呢！
訪談二：打工者馬，我來自甘肅，回族，在民大西門開飯館做面匠，在家就經常禮拜，來北京已經一年過了，前不久才從經常來飯館吃飯的學生那里聽說有海淀寺，就經常來禮拜，在這里還能見到家鄉到北京上學的學生，現在我們還經常有聯系，剛來時人生地不熟，現在好多了，也不太急了……
暫住人口多半來自西北，少數來自海南、山西、河北、云南等省，以中青年男性為主，也有少量老人和婦女兒童。
訪談三：職員張，我來自海南三亞，回族，在中關村海龍大廈工作，1999從北大畢業，算大學四年來這里禮主麻已有12年了，這里的楊阿訇已是老朋友了，我愛人還是楊阿訇介紹的呢，海淀寺的確是我們的家園……
訪談四：女學生馬，我來自新疆，現就讀于北京大學，我家是典型的傳統回族家庭，我從小就受到濃厚的回族文化的熏陶，每周來這禮拜一方面放松了身心，還和各地的兄弟姐妹的交流中建立了友誼，這實在很難得，使我的業余生活很充實……
以民族成份論，他們當中回族占絕大多數，也有一些維吾爾族、哈薩克族、撒拉族、保安族。
訪談五，學生艾買提，我來自新疆喀什，民大少語系研究生，來清真寺是老鄉叫我一塊兒來的，那時才來北京兩星期，來海淀寺后見了許多在京讀書的維族同學，能好好說說維語，我們過古爾邦節，肉孜節也一塊過……
以職業論，他們多是高科技人員，大學教師，外貿從業者和從事清真飲食，牛羊肉販賣，民族用品加工的國內商人及其傭工。
訪談六，教授李，我已經退休了，原來在民族大學供職，退休后經常來海淀寺禮拜，這里比較清靜，人老了禮禮拜，和大伙兒聊聊也感覺很充實，人還是要有信仰的……
訪談七，職員丁，我在上地那兒開了個清真書局，從事有關回族和伊斯蘭書籍的經營業務，每周來這里送些書，通過這里也發布有關新到圖書的信息，這里是我生意的信息集散地。
一般的清真寺每天舉行五次禮拜，同時是回族老年男性日常活動的場所。但海淀清真寺略有不同，它平日沒有居民禮拜，也極少有人前來做社交等活動，只有周五主麻日，周圍不同地方不同民族的穆斯林才會不約而同地前禮拜寺清潔身體，聽阿訇演講并做聚禮，人多時可有四五百人。禮拜前后，他們用各自的家鄉話和民族語言互相交流，互通信息，場面其樂融融。禮拜做完，大家又各奔東西，直到下個主麻日。
訪談八，楊阿訇，我在這里工作了已近八年了，這里的開學阿訇每三年輪流一次，我兼職海淀區伊斯蘭教協會主任，因此長時間在這里辦公。這個清真寺和西北地區的不一樣，甚至和牛街的都不一樣，這里周圍的穆斯林居民現在越來越少了，來這里的大多是學生和一些打工的，平時他們忙于自己的事務，直到禮拜日才來。因此，這里平時沒有聚禮，也很少有其他活動，近年來我們依托一些老教授和熱心的大學生，在節日期間搞了幾次座談會，效果很好，接下來我們還打算策劃一些力所能及的活動。
清真寺沒有其他活動時，阿訇就乘清靜做回族和伊斯蘭教研究。海淀禮拜寺還組織每年的開齋節，古爾邦節和圣紀節歡慶等活動。這三大節日是海淀清真寺一年里人數最多的時候，各方穆斯林齊聚寺里，聽阿訇講“臥爾茲”，做禮拜。為此，寺里也會準備好充足的潔身熱水，布置好禮拜地點。古爾邦節宰牛羊的儀式也在寺里舉行。              
海淀禮拜寺有時還組織面向穆斯林的短期培訓班。講授伊斯蘭教常識和道德法律知識。有時，寺管會也挖掘和利用周邊高校的人才資源，開辦學術講座，不定期的邀請專家學者舉行伊斯蘭文化講座，以滿足廣大穆斯林學習的需求。他們還計劃在寺內定期做板報，出工作通訊，宣傳宗教知識，營造學習氛圍。
世俗年節時，海淀清真寺也去慰問體弱病殘的鄉老并開展扶貧活動。多年來，它為外地很多清真寺提供力所能及的幫助，還曾積極組織捐款捐物賑災活動。
                四，比較與分析
甘肅省臨潭縣位于甘肅西南部，臨近有“中國小麥加“之稱的臨夏，是中國伊斯蘭教西道堂教派發源地，是典型的回族聚居區。臨潭縣城回族穆斯林兩萬多人，有清真寺七座，形成圍寺而居的格局。臨潭清真南寺服務五百多戶穆斯林，日常事務除每天的五次禮拜，還進行宗教知識和道德倫理等方面的教育普及活動。該寺教育分兩部分：一是由開學阿訇負責的培養滿拉的經堂教育，該寺有滿拉24名，由清真寺提供食宿，阿訇在禮拜之余按系統的培養計劃和方案為其教授宗教經典和阿拉伯語知識，旨在培養經學傳承人才；此外還有每逢假期針對學生的科學文化及宗教知識輔導班，該寺邀請在外讀書的研究生及資深教師對中小學生提供文化課輔導并聘請知名阿訇和阿拉伯語教師對學生進行宗教文化知識普及和阿語啟蒙。清真寺較好的發揮了鞏固學校教育成果和普及宗教道德知識的職能。清真寺教育和國民教育相得益彰，對于塑造有文化，有道德的合格公民，創建文化繁榮，社會和諧的新型穆斯林社區產生了深遠影響。
牛街是北京市最大的回族穆斯林社區，牛街清真寺周圍也有相當數目的穆斯林圍寺而居。該清真寺除了提供基本的禮拜服務外，還為退休老年人修建了老年人活動場所，集中全寺之力為社區發展獻策出力，在涉及穆斯林切身利益時出面協調解決，如此等等。這樣，它就在對社區信眾的道德監督，為老幼人群提供文化活動設施，為青年男女提供婚介，集中力量解決本社區內的大事，和有關回族伊斯蘭研究機構交流合作，與京內外清真寺聯系，加強中阿關系等社會文化生活中發揮了更為積極的作用。這些服務使它成為穆斯林聚居社區的精神文化紐帶，也有力地推動著宣武區社會經濟文化的協調發展。          
調查表明，北京市海淀清真寺周圍的穆斯林主要屬于民族和宗教散居人群。他們平時在家庭和工作場所修行，只有到主麻日教會到清真寺聚禮，享受宗教服務并盡相應義務，以此滿足宗教生活需要。人們通過參加定期的宗教儀式和節慶活動，在人與真主的溝通中強化宗教感情，確認宗教歸屬感，同時排遣城市生活中由散雜居少數群體的身份而造成的文化認同缺乏和精神生活匱乏狀態，保持情感平衡。宗教聚會使他們在形式和內容上都比世俗更能得到撫慰。 但與甘肅臨潭清真南寺和牛街禮拜寺比較而言，海淀清真寺在履行宗教服務活動狀態相對封閉，宗教服務相對被動，沒能主動為散雜居和流動的穆斯林人群提供宗教服務信息和知識資源的接續工作，沒有完全發揮出清真寺在經學傳承，社區道德監督和文化再生產的職能。
宗教儀式和聚禮也拉近了信眾之間的社會距離，便于溝通交流，拓寬社會交際面，在增強穆斯林群體凝聚力的同時拓展個人的交往空間。隨著海淀寺宗教聚會帶來的關系網擴大，散雜居和流動穆斯林少數人逐漸形成一個游離于平時的工作學習之外的活動圈子。圈里人通過主麻和節假日的交流促進生活中的廣泛聯系，滿足著他們精神文化和社會經濟生活需求，提高適應城市生活的能力。這對于提高工作學習效率，加強民族團結，維護社會穩定和諧都有積極影響。
宗教認同作為民族文化構成的重要因素，也是民族認同的重要基礎。 例如，在全中國分布廣泛，生活習俗不盡相同的回族通過宗教聚會，也增加了相互之間的理解和認同。比如，海南和甘肅兩省的回族在生活習慣上差異頗大，但由于信仰相同并參加同樣的儀式，他們之間還是能建立起很好的關系。
本次調查發現如下特點：
第一，雖然海淀清真寺是宗教活動場所，但以寺為紐帶建立起來的群體社會關系還是以同一民族為多。這與民族的合法性在現代中國長期高于宗教有關。
第二，海淀清真寺所服務的人群雖然是散居和流動人口，但也有著顯著的地域性。來自同一地區而散居到大城市里人群能通過清真寺這個紐帶來增強其認同，并通過老鄉關系建立和擴大其他社會關系。
第三，通過宗教活動建立的感情也能加強中外穆斯林之間的了解，增進中外民間友誼。海淀清真寺給穆斯林留學生在北京的生活學習提供了方便。通過聽阿訇演講，參加學術研討會，閱讀穆斯林文化書刊等形式，留學生們也在不斷擴充和更新他們對中國文化知識的了解。
總之，地處大都市的海淀清真寺作為宗教活動的載體，也具有世俗的社交，文化傳承，信息服務等內容。這與深處西北內陸的甘肅臨潭清真寺和聚居區的牛街寺又有不同：它不但能使穆斯林重溫和更新傳統文化，發揮文化再生產的功能，滿足穆斯林群體的精神文化需求；同時也能通過不同信教族別之間，北京本地人和外地人，中國人與外國人之間，從事不同行業的穆斯林之間的社會交往來增加各自適應城市生活和多元文化的能力和意識，具有比聚居區更廣泛的社會聯系，其精神文化和社會生活的紐帶作用跨越了民族、地域、國別、行業等社會經濟文化屬性，為多元文化交流互鑒提供了平臺，是不同文化求得和諧共處的民間對話的有效空間。
                  五， 結   論
對海淀清真寺功能的探究和對不同分布狀態下清真寺功能的比較說明：民族宗教文化作為社會文化體系的重要組成部分，在社會生活中起著舉足輕重的作用。但由于民族宗教文化地緣分布和社會歷史發展等方面的原因，在不同社會環境中又有其特色。這在中國穆斯林文化上表現尤為突出：中國穆斯林多聚居于西北內陸及邊疆地區，這些地區也是中國穆斯林民族宗教文化的中心地區；而城市穆斯林由于社會主流文化的相對強勢和人口絕對少數造成的民族宗教文化發展空間的有限，雖處于經濟文化中心，但在民族宗教文化方面又處于邊緣地帶。
這種民族宗教文化分布和發展中呈現的中心的邊疆性和邊疆的中心型是中國穆斯林文化發展的一大特點。
民族宗教文化是中華文化的重要組成部分，推動其繁榮發展有利于民族團結，宗教和順，社會和諧。本次調查也啟發我們：在為處于少數邊緣又缺乏文化認同的穆斯林群體提供更好的經濟收益機會的同時，也應該思考和解決這些群體的文化需求問題，從而將以人為本的科學發展觀更好地落實到建設和諧社會中去，推動城市和諧發展。

參考書目：
[1].佟洵:《伊斯蘭教與北京清真寺文化》[M].北京:中央民族大學出版社.2003
[2].馬強：《流動的精神社區---人類學視野下的廣州穆斯林折瑪提研究》[M].北京：中國社會科學出版社.2006
[3].杜爾干:《宗教生活的基本形式》[M].上海：上海人民出版社，1999
[4].馬平：《人類學視野中的中國回族社會》[M]. 銀川：寧夏人民出版社.   2004
[5].佟洵:《北京清真寺文化的形成與發展》，《中國穆斯林》[J],2004年第3期.
[6]胡振華：《中國回族》[M]，銀川：寧夏人民出版社，1993
[7]良警宇：《從封閉到開放：城市回族聚居區的變遷模式》，《中央民族大學學報》（社哲版）[J]，2003年第1期
（作者：馬富春    單位：中央民族大學民族學與社會學學院民族學與新聞學雙學位班 ）