何 秀 林
摘要：漢族人信仰伊斯蘭教是一種古已有之的歷史現象，但長期以來，學術界對這一現象的研究重視不足，以致在信仰伊斯蘭教的漢族人的文化屬性與民族成分方面存在某些誤區。本文對這一歷史現象作了較深入的分析，涉及到宗教、文化、社會、民族等許多方面。總體來看，信仰伊斯蘭教的漢族人主要是信仰文化的轉變，而非是民族屬性的改變。因此，從理論上講，“漢族穆斯林”的稱謂，更能準確地表達其民族與信仰的特征。
關鍵詞：漢族、伊斯蘭教、文化傳播、民族融合

“中國的歷史，是中華人民共和國國土上現有的和曾經有過的民族共同創造的歷史” 。
一、我國的各族穆斯林都是中國穆斯林
我國有多個民族的穆斯林，他們都是中國穆斯林，是中華民族中的穆斯林。這是因為伊斯蘭教是一個國際性的、多民族共同信仰的宗教。不論是歷史上還是現實中，就中國而言，幾乎全民信仰的就有１０個少數民族，除此之外，包括漢族等其他民族成員也有信仰者 。反過來講，信仰伊斯蘭教不是某一民族的“專利”。就如伊斯蘭教經典《古蘭經》 所講：“這《古蘭經》不是別的，它是對全世界的教誨”（69.52）。因此伊斯蘭教是面對全人類各民族的宗教，意味著全球的穆斯林是世界各族穆斯林組成的。
二、成為穆斯林的漢族人是中國穆斯林的一部分
　　早在漢族形成之后，在我國伊斯蘭教傳入、有些穆斯林民族形成之初，中國穆斯林先民中就有一些信仰伊斯蘭教的漢族人。歷史證明，漢族人信仰伊斯蘭教的現象伴隨著民族與宗教的長期存在，也將長期存在，故暫且稱其為“漢族穆斯林”。 在我國文化交流傳播、民族長期交往融合的進程中，這部分信仰了伊斯蘭教的漢族人都處于特殊位置，在我國長期構建和諧社會的現實中，能夠起到“以點帶面”的特殊作用。伊斯蘭教是穆斯林共同的精神信仰文化，聯系各族穆斯林的精神文化與信仰“紐帶”形成了宗教信仰文化共同體，信仰伊斯蘭教的漢族人所處位置的重要性，其自身體現在以下方面：
（一）、來自漢族的穆斯林是與我國各穆斯林民族聯系的臍帶與紐帶
皈依伊斯蘭教的漢族人是與穆斯林民族共同體間的“節點”，通過民族間的穆斯林婚姻等方式，實現了民族的后裔融合與文化“縱向傳承”。從民族長期的相互交往融合、形成看，歷史上信仰了伊斯蘭教的漢族人是回族 、保安 、東鄉族等少數民族形成的族源之一，在我國的其他穆斯林民族中也有信仰伊斯蘭教漢族人的血脈。我國歷史上的穆斯林“回回人”當中，也應當結合這部分漢族人，這種民族的交往融合至今延續不斷。
從倫理角度看，我國的民族關系有“親戚”、“兄弟”、“姊妹”等說法。信仰了伊斯蘭教的漢族，是我國漢族與其他少數穆斯林民族之間的“臍帶與紐帶”，是我國民族融合中的血脈相通、骨肉相連、情感難分者，這使得民族間的“親戚”“兄弟”“姊妹”關系名副其實，族際血緣在此“節點”交匯融合，共創新生。從共同的精神信仰文化看，伊斯蘭教是聯系各族穆斯林的精神文化與信仰“紐帶”形成了宗教信仰文化共同體。
“漢族穆斯林”還與回族具有較多的共同點，信仰伊斯蘭教的成為穆斯林的漢族人在回族形成之前是“回族先民”、“回回人”之中一部分，回族等穆斯林民族形成后至今又不斷融入。回族與信仰伊斯蘭教漢族的“相似性”主要表現在以下兩個方面：
從信仰伊斯蘭教漢族成為穆斯林的角度看，他們為了方便實際生活，需要區別于自身所屬的、占大多數的、無伊斯蘭信仰的其他漢族成員。由于居住的分布格局、人口數量、語言等因素，中國人相對于更了解回族穆斯林，所以告訴他人在日常生活方式等各方面以回族為例，按照對待回族人員的標準來對待漢族穆斯林，可方便實際生活，易于實踐信仰。從回族來看，在中國的各民族中，唯有這部分人與其有相同的體質，共同的語言文字、共同地域、共同宗教信仰、共同生活、遵從回族的民族風俗習慣、通婚、信仰認同高于民族認同感，“天下穆民（穆斯林）是一家”的思想意識，歷史與現實中回、漢民族互相交往融和的事例使得社會大眾傾向于把來源于漢族的穆斯林當作回族。
當他皈依伊斯蘭教，成為穆斯林之后，我國的傳統穆斯林相對地稱這樣由“非穆斯林”轉化、“回歸伊斯蘭信仰”而來的穆斯林為“新穆斯林” 。選擇信仰不同宗教的人是文化載體的“轉變體”。選擇、接受了伊斯蘭教信仰的漢族人也是宗教信仰文化的“轉變體”。他所面對接受的此宗教信仰文化對他而言，是一種不同于他以往所不曾擁有的“新型的宗教信仰”。“新”字的特點不僅表現為信仰伊斯蘭教的漢族人擁有、獲得伊斯蘭信仰時間上，還表現在信仰的重新選擇、轉變、轉換上。故“新穆斯林”意味著新近皈依的、初得或轉變為伊斯蘭信仰的、新加入穆斯林團體的、生活方式以伊斯蘭教的要求重新開始的伊斯蘭教皈依者。說明了回族對共同的宗教信仰認同。
其次，皈依伊斯蘭教的漢族人是民族文化、宗教信仰文化的“載體與導體”。導體強調的是其在宗教信仰文化方面的“可導性、可接受性”，這部分漢族人選擇并接受了伊斯蘭教信仰文化為己所信、為己所有、為己所用，是一種宗教信仰文化的皈依；載體強調的是在宗教信仰皈依轉變過程中的“兼容性”，即蘊含多種民族文化，綜合匯集于一身，也是與各穆斯林民族可融合的“文化性基本條件”。
伊斯蘭教在漢族中傳播，正是伴隨著這種文化的“載體與導體”作用和特點實現了“橫向擴張”。信仰皈依了伊斯蘭信仰的漢族人的這種“載體與導體”特性，在傳播伊斯蘭教方面、尤其是在其漢族人等非穆斯林中影響特殊。他們身為穆斯林，與其他各族穆斯林聯系密切，許多方面的體驗直接而真實，既具有“以身示例”的作用，又為隨后皈依伊斯蘭教的漢族人提供了先導范例；是各族非穆斯林真實了解伊斯蘭教、了解穆斯林的一個重要的“窗口與渠道”。
除了文化的傳播擴散，還同時多兼有血緣的融合、民族共同體的形成。皈依伊斯蘭教的漢族人是與穆斯林民族共同體間的節點，通過民族間的穆斯林婚姻等方式，實現了民族融合的后裔與文化“縱向傳承”。二者的民族特征方面“相似性”體現了 “同中有異、異中有同，密切關聯”，民族互動交往融合、共同生活、居住的格局中“你中有我、我中有你”的實際狀況。
以上方面可知，在我國的社會歷史與現實中，漢族伊斯蘭教信仰者較易融合于回族，因中國的各民族中回族與漢族具有這樣的相似性。信仰伊斯蘭教的漢族成為穆斯林后，與回族穆斯林的差別相對更小或更相似，甚至可能有些漢族的穆斯林與回族的這種差別，在多方面的某種程度上小于某些回族內部成員之間的差別。
除了我國回族穆斯林之外，當前成為穆斯林的漢族人，也與其他民族的穆斯林關系密切。由于生活方式、居住地、“男婚女嫁”、收養等類同的因素，在生活方面，尤其是宗教行為與飲食，甚至婚姻上，依照當前與之相適應的“各穆斯林民族標準”進行。由此可知當前成為穆斯林的漢族人，在我國實際的生活中，密切聯系著多個穆斯林少數民族，對民族交往、團結的作用不可替代。當前成為穆斯林的漢族人也與海外穆斯林密切相關，商貿、通婚、移民等民間性的國際交往，反映了國家間關系的友好，這種民間的正常交往，便于維護國計民生的關系。
（二）、“來自漢族的穆斯林”是我國宗教信仰自由政策體現的晴雨表
當前成為穆斯林的漢族人，是我國宗教信仰自由政策的體現，我國通過《憲法》依法治國，依法保障我國公民合法權益，保障了人權，有力的保障了民族的平等與團結。 “漢族穆斯林”是我國宗教信仰自由政策體現的晴雨表。“漢族穆斯林”的存在，在宗教信仰與民族問題方面以不可否認的事實批駁了誣蔑中國人權問題的不實之詞。從宗教與社會主義相適應與我國多種宗教共存的生態格局看，“漢族穆斯林”是維護這種生態格局的，平衡、穩定各宗教的良性發展與互動的，保障宗教平等的重要有效方式之一。
（三）、來自漢族的穆斯林是促進和諧社會的有效保障
許多宗教信仰中的“正信正念”，是人類美德形成的基礎，更是正當合法的宗教信仰觀念。它的存在，有利于消除、抵御邪教、迷信等錯誤思想觀念的傳播。選擇正當合法的宗教信仰，適合信仰者的精神與實際生活需要。伊斯蘭教是我國合法的、傳統的宗教之一，它的皈依者之一“漢族穆斯林”，是我國宗教信仰自由政策保障下的宗教信仰者。在相關法律法規的指導下，在合法的伊斯蘭宗教場所、宗教實體中進行宗教生活，并憑借伊斯蘭教的正信、正念，抵御了非法邪教組織的活動，屏蔽了非法宗教的歪理邪說，使其難以有機可乘、降低了邪教組織可能待機而動的幾率，使之“沒有市場”。有利于我國社會和諧穩定發展。從構筑我國文化防衛安全這一點看，“漢族穆斯林”是我國抵御邪教等反動組織與迷信的有效防火墻，由于虔信，能夠提升道德水準，在社會生活中“利人利己”，在一定方面和程度上，促進和諧社會的建設。
（四）、來自漢族的穆斯林是向穆斯林民族學習的實際體現
中華民族各民族及其文化，都是在相互間的交往、交流中，各民族相互學習，互通有無，取長補短，相互促進，共同提高的。中華民族團結、強大，離不開中華民族各民族之間的相互學習，相互的學習提高有利于中華民族的偉大復興。“漢族穆斯林”是漢族向穆斯林民族學習的實際體現，是我國各民族“誰也離不開誰”關系的表現。
三、來自漢族的穆斯林是構建我國宗教、民族和諧的重點之一
漢族信仰了伊斯蘭教成為穆斯林的人，只是一種現象性的狀況描述，不便于進行概念的表述。其現實存在，不容回避，不可混淆。鑒于其內涵，尊重歷史，尊重各民族，真正地、長久地實現宗教信仰自由、民族平等，民族團結、民族和諧，社會和諧，按照科學規律，民族共同體的標準，姑且暫稱為“漢族穆斯林”。此概念無歧義 、邏輯合理、符合民族融合的實際轉化過程中的特征。從民族、宗教交往角度看，他們身兼多種文化，是文化的“合金”，是文化雙向傳播自然選擇的“代表與大使”。這樣獨特的身份，也是搞好民族關系、實現民族團結、構建和諧社會的直接相關的管道與重點之一，不容忽視。
（作者：何秀林   單位：西北民族大學歷史文化學院宗教學研究生，伊斯蘭教方向）