八月齋戒與換文卷之夜
| 今年公歷10月7日是伊斯蘭歷的八月(沙邦月)初一﹐是迎來(lái)貴齋月之前的最后一個(gè)月。 先知穆圣從這時(shí)開(kāi)始為貴齋月做精神準(zhǔn)備﹐是磨練個(gè)人品性的一個(gè)月﹐經(jīng)常守齋。 關(guān)于先知穆圣在沙邦月守齋戒的圣行有許多傳述﹐圣訓(xùn)學(xué)專家們一致同意﹐穆圣不是整個(gè)月都守齋戒﹐只有在萊麥丹月他才守一個(gè)月的完整的齋﹐在其它的月份守一整月的齋戒是麥克魯哈(憎惡的)行為。 根據(jù)圣妻阿依莎的傳述﹐她說(shuō)﹕“自從來(lái)到麥地那之后﹐每逢沙邦月他經(jīng)常守齋戒﹐但我從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)他整個(gè)月都守齋﹐只有萊麥丹月﹐他守滿月的齋戒。”《穆斯林圣訓(xùn)集》 又據(jù)伊本·哈吉拉爾說(shuō)﹕“真主的使者在沙邦月的志愿齋戒日比其它月份多﹐大部份的日子他都在守齋。” 《布哈里圣訓(xùn)集》與《穆斯林圣訓(xùn)集》 根據(jù)烏斯瑪·載德的傳述﹐“我問(wèn)他﹕‘真主的使者啊﹗ 我為什么看到你在沙邦月守的齋戒比其它月份都多?’ 穆圣回答說(shuō)﹕‘人們往往忽略在拉嘉伯與萊麥丹之間的這個(gè)沙邦月﹐其實(shí)﹐在這個(gè)月﹐我們的善功最容易受到提升﹐使我們接近萬(wàn)物的造物主。 我在這個(gè)月守齋戒﹐是指望著真主提升我的善功。’” 圣訓(xùn)學(xué)家阿布．達(dá)伍德在他的圣訓(xùn)集中記載說(shuō)﹕“在沙邦月﹐真主的使者大多數(shù)日子都在守齋戒﹐接著就是萊麥丹月的齋戒。” 伊本·拉嘉伯說(shuō)﹕“沙邦月的齋戒與萊麥丹月相比有特別的意義﹐這是最接近貴齋月前的志愿齋戒。 正如我們?cè)谕瓿芍髅莨Φ那昂笞鍪バ邪菀粯萤o可以彌補(bǔ)我們過(guò)去的一切疏忽。 許多人都在貴齋月前后補(bǔ)充守齋﹐就是這個(gè)意思。 在主命的功修前后﹐補(bǔ)充我們個(gè)人志愿的功修比在其它任何時(shí)候做志愿功修好處都多。” 他說(shuō)﹐先知穆圣說(shuō)“人們往往忽略在拉嘉伯和萊麥丹之間的這個(gè)沙邦月”是什么意思呢? 因?yàn)椹o拉嘉伯和萊麥丹這兩個(gè)是重要的月份﹐所以﹐人們只顧這兩貴重的月而容易忽略其中的一個(gè)月﹐例如許多人在拉嘉伯月守許多日子的齋戒﹐又將在萊麥丹月守整月的齋戒﹐所以﹐容易把其中的沙邦月忘記﹐精神上自我放松要求。 信士們從圣訓(xùn)和日歷中尋找哪些日子貴重﹐而恰恰是把貴重之間的日子忽視了﹐因此﹐先知穆圣曾經(jīng)教導(dǎo)說(shuō)﹐要鼓勵(lì)在被人們忽視的時(shí)間和地點(diǎn)重視自己的功修和品性的提升。 例如﹐有一些薩拉菲派的穆斯林堅(jiān)持在昏禮與宵禮之間增加一些自修的副功拜﹐他們認(rèn)為﹐這是最容易被人遺忘的時(shí)間﹔也有些人在市場(chǎng)繁忙的時(shí)候做祈禱﹐他們說(shuō)人們?cè)诿χ錾饣蛸?gòu)物的時(shí)候最容易忘記記念真主。 虔誠(chéng)的信士應(yīng)當(dāng)在自己最容易忽略的時(shí)候通過(guò)增加自修的祈禱來(lái)提醒自己﹐不要忘記敬畏真主﹔這個(gè)時(shí)候的祈禱可以獲得真主的喜悅和佑助。 祈禱的形式多種多樣﹐但最佳的選擇是把自己的祈禱行為隱藏起來(lái)﹐不要驚動(dòng)別人﹐因?yàn)檫@只是信士與真主之間的主仆隱蔽關(guān)系﹐例如﹐守志愿的齋戒﹐毋須讓外人知道。 有一位薩拉菲派的信士許多年堅(jiān)持不斷守齋戒﹐周圍的人們都不知道﹐而且他經(jīng)常拿著兩個(gè)大面包到市場(chǎng)去分發(fā)給饑餓的貧民。 他家里的人想﹐他必定是喜歡到市場(chǎng)去吃飯﹔市場(chǎng)里的熟人認(rèn)為﹐他必定在家里吃飽了才出來(lái)施舍﹔而他自己堅(jiān)持認(rèn)為﹐他是真主的奴仆﹐他對(duì)真主的敬畏和忠誠(chéng)不須要任何人知道。 根據(jù)伊本·馬蘇德的傳述﹐先知穆圣說(shuō)﹕“在守齋戒的時(shí)候﹐早晨起身后﹐在身上使用美香。 這是嘉許的行為。” 學(xué)者們解釋說(shuō)﹕“守副功齋戒時(shí)白天使用美香﹐表示他同平常一樣﹐沒(méi)有守齋戒的異樣﹐應(yīng)當(dāng)屬于嘉許的表現(xiàn)。” 當(dāng)大多數(shù)人都忽略功修的時(shí)候﹐隨大潮流而動(dòng)最容易﹐而少數(shù)人暗自在以隱蔽的方式祈禱或做自修的功課是困難的﹐必須有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和頑強(qiáng)的意志。 先知穆圣說(shuō)﹕“有些人在非常困難的時(shí)候堅(jiān)持祈禱和功修﹐就象我當(dāng)年決定遷移一樣困難。” 在如今這個(gè)時(shí)代﹐普遍忽視信仰﹐物欲橫流﹐人心腐敗﹐受到眾人的推動(dòng)隨大流最容易﹐而堅(jiān)守正道與功修非常困難。 沙邦月的齋戒訓(xùn)練我們?cè)谌藗兪韬鰰r(shí)要堅(jiān)持功修﹐記念真主。 先知穆圣在沙邦月里大部份的日子都在守齋戒﹐學(xué)者們對(duì)穆圣行為有如下多種解釋。 穆圣在全年的每個(gè)月都守三天齋戒﹐他因?yàn)楣珓?wù)繁忙或者經(jīng)常外出﹐不容易做到﹐因此﹐集中在萊麥丹月來(lái)到之前還補(bǔ)他所撇欠的自修齋戒。 其次﹐他的妻子們?cè)谌R麥丹月因?yàn)樯眢w不適而不能完成的全部齋戒﹐因此﹐穆圣要帶動(dòng)全家人在進(jìn)入貴齋月之前把一年中可能撇欠的齋戒還補(bǔ)上。 在穆圣的家庭中﹐沙邦月被十分看重﹐穆圣和圣妻們不僅要還補(bǔ)過(guò)去可能撇欠的齋戒﹐而且他們自定的副功拜和夜功拜也要在這個(gè)月算總賬﹐交代清楚﹐以輕松和純凈的心情迎接新的貴齋月。 根據(jù)教法規(guī)定﹐在去年萊麥丹月中所撇欠的齋戒必須在新的齋月來(lái)臨之前還補(bǔ)清﹐不允許拖欠到齋月之后﹐只有非常意外的情況才能允許。 如果有條件還補(bǔ)上次齋月欠的齋戒而延誤時(shí)機(jī)﹐推遲到下次齋月之后﹐那么﹐除了補(bǔ)足欠齋外﹐還須施舍每天供養(yǎng)一名窮苦人。 這是教法導(dǎo)師馬立克和艾哈邁德的主張。 沙邦月守齋戒﹐一切情形須同萊麥丹月一模一樣﹐因?yàn)檫@是對(duì)貴齋月的準(zhǔn)備和練習(xí)﹐為的是使齋月更加完美﹐例如﹐在沙邦月就應(yīng)當(dāng)天天誦讀【古蘭經(jīng)】﹐因?yàn)檫@是齋月里的伴隨功課﹐從沙邦月的練習(xí)期就應(yīng)當(dāng)以正式的形式進(jìn)行。 經(jīng)過(guò)沙邦月的齋戒練習(xí)﹐生活習(xí)慣和身體條件都完全適應(yīng)了﹐就可以自然而然地進(jìn)入貴齋月﹐保證齋月里的功修完美無(wú)缺。 穆圣說(shuō)﹕“沙邦月是誦讀【古蘭經(jīng)】的一個(gè)月份。” 沙邦月最后幾天的齋戒要謹(jǐn)慎。 根據(jù)《布哈里圣訓(xùn)集》的記載﹐伊姆朗·侯賽因傳述說(shuō)﹕“真主的使者曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)人﹐‘你在這個(gè)月的希拉勒日子(Sirar)里守齋戒了嗎?’ 他回答說(shuō)‘沒(méi)有’﹐穆圣說(shuō)‘那么﹐你就守兩天齋吧。’” 根據(jù)學(xué)者們的研究和分析﹐“希拉勒的日子”應(yīng)當(dāng)是(陰歷)月底看不見(jiàn)月亮的那一兩天﹐臨貴齋月前夕一兩天守齋戒是不合適的﹐有一段由阿布·胡萊勒傳述的圣訓(xùn)可以做參考﹐穆圣說(shuō)﹕“不要在萊麥丹月開(kāi)始前一兩天故意守齋﹐只有守固定副功齋戒的人除外。”《布哈里圣訓(xùn)集》《穆斯林圣訓(xùn)集》 穆圣鼓勵(lì)信士們?cè)谏嘲钤氯魏螘r(shí)候可以守齋戒﹐而又對(duì)最后兩天守齋戒的人提出疑問(wèn)﹐這二者之間沒(méi)有矛盾﹐因?yàn)椹o在沙邦月中的齋戒是志愿的副功或?qū)ζ睬返凝S戒的還補(bǔ)﹐絕不能與萊麥丹月中的主命功修齋戒混淆﹐正如每次禮拜時(shí)﹐主命拜功與副功圣行拜必須分清﹐絕不許可混為一談。 因此﹐沙邦月的齋戒可能有三種情況﹕ 第一﹑有些人生怕萊麥丹月初一的準(zhǔn)確日子看不準(zhǔn)﹐便把沙邦月的副功齋戒與主命齋戒連續(xù)不斷地進(jìn)行著﹐這樣可以保險(xiǎn)沒(méi)有失誤。 這是不許可的投機(jī)取巧行為﹐對(duì)待貴齋月不嚴(yán)肅的態(tài)度。 第二種情況是﹐有些人知道進(jìn)入齋月的正日子﹐但希望在正式進(jìn)入齋月之前盡可能多做一些志愿的功修﹐根據(jù)大多數(shù)的學(xué)者意見(jiàn)﹐這是許可的﹐因?yàn)椹o當(dāng)貴齋月正式開(kāi)始時(shí)﹐他必然重新舉意﹐這是為服從真主的命令的主命齋。 第三是﹐一些信士連續(xù)不斷地守齋戒﹐把守齋戒當(dāng)作日常生活﹐只是在進(jìn)入萊麥丹月的初一那一天做都阿宜改為正式的主命齋戒。 學(xué)者們說(shuō)﹐這屬于麥克魯海(可憎惡的)行為﹐他們應(yīng)當(dāng)有區(qū)別地對(duì)待這兩種齋戒的功修﹔也有學(xué)者們說(shuō)﹐對(duì)于連續(xù)不斷守齋戒的人這是許可的﹐不應(yīng)當(dāng)阻止﹐例如教法導(dǎo)師馬立克。 對(duì)于不是連續(xù)不斷守齋戒的人﹐在萊麥丹月前夕就主觀開(kāi)始了他自己的齋月﹐這是麥克魯海﹐不容置疑﹐原因如下﹕ 過(guò)去基督教徒也是按上帝的命令堅(jiān)守齋戒的﹐后來(lái)他們對(duì)齋戒的誠(chéng)意減退﹐例如隨意增減齋戒的日子﹐所以﹐他們背離了主命﹐齋戒的天命功修受到徹底破壞﹐近代的基督教徒不再嚴(yán)格要求齋戒的功修。 先知穆圣開(kāi)創(chuàng)的伊斯蘭時(shí)代﹐一切以真主的命令和啟示為嚴(yán)格的準(zhǔn)繩﹐不許可任何人為的篡改﹐例如齋月結(jié)束時(shí)的開(kāi)齋節(jié)日絕不許可守齋戒﹐因?yàn)槟菢拥扔诎颜嬷饕?guī)定的齋戒延長(zhǎng)時(shí)間﹐當(dāng)然﹐同樣的理由﹐也不許可提前開(kāi)始﹐在沙邦月最后兩天提前進(jìn)入齋月是屬于非法或憎惡的行為。 其次﹐有些人在確定見(jiàn)月之前﹐也沒(méi)有可靠的見(jiàn)月消息﹐因此不敢肯定是否進(jìn)入齋月﹐這是“猶豫的日子”。 學(xué)者們一致認(rèn)定﹐在“猶豫的日子”不許可當(dāng)作正式齋月開(kāi)始﹐是不服從穆圣“見(jiàn)月開(kāi)齋”的教導(dǎo)。 第三﹐為了防止萊麥丹月中主命的齋戒與進(jìn)入貴齋月前任何時(shí)候的副功齋戒明確分開(kāi)﹐不允許混淆不清。 如同禮拜的法定規(guī)則﹐在同一時(shí)間內(nèi)﹐不允許連續(xù)做兩次主命拜功。 在萊麥丹月開(kāi)始前和結(jié)束后不許可立即守齋戒﹐有些無(wú)知之徒做大膽的猜測(cè)說(shuō)﹐“這是真主的仁慈﹐可以讓我們挨餓之前(或之后)大吃大喝一天”﹐這是無(wú)知者的胡言亂語(yǔ)﹐必須對(duì)他們糾正。 沙邦月的齋戒與萊麥丹月的齋戒目的和意義不同﹐主要體現(xiàn)在信士對(duì)真主的敬畏﹐服從真主的命令。 沙邦月的齋戒是為了補(bǔ)救過(guò)去遺漏的功修﹐為進(jìn)入貴齋月做好精神內(nèi)外的充份準(zhǔn)備﹐也是為了提升我們的品性﹐更加接近真主﹐祈求真主饒恕和喜悅。 “換文卷之夜”﹕歷代教法家根據(jù)圣訓(xùn)和圣行的記載﹐認(rèn)定沙邦月中旬15日為懺悔之夜﹐也有人形容為“換文卷之夜”。 關(guān)于沙邦月中旬之夜的圣訓(xùn)記載很多﹐例如根據(jù)賽義德·賈巴爾傳述﹐先知穆圣說(shuō)﹕“萬(wàn)能的真主在沙邦月中旬之夜查看他所有仆人的品行記錄﹐赦免所有祈求饒恕的人的罪孽﹐只有為主舉伴和心懷(對(duì)穆斯林)敵意的人除外。” 許多國(guó)家的穆斯林在14日封齋一天﹐15日集中到清真寺做守夜祈禱﹑禮拜﹑頌經(jīng)﹑贊頌真主和穆圣﹑念吉克勒贊頌詞﹐許多人徹夜不眠﹐所以稱作“守夜”。 有一些地方的穆斯林在這一夜﹐保持家庭和清真寺一夜燈火通明﹑夜間制作小食品﹑請(qǐng)人演講﹑放焰火或其它慶祝活動(dòng)﹐但學(xué)者們認(rèn)為﹐這些活動(dòng)沒(méi)有任何圣訓(xùn)或教法的依據(jù)﹐屬于陋習(xí)。 圣訓(xùn)家說(shuō)﹐若不能全夜守夜﹐可以守半夜﹐最佳的時(shí)間是在凌晨前的后半夜﹐多做個(gè)人單獨(dú)的禮拜﹑祈禱﹑念吉克勒﹐感受到自己與真主之間的密切關(guān)系。 |
