發掘宗教文明優良傳統  為促進社會和諧服務（下）

◆馬中平

  四、關于安定有序

  遵紀守法，是每個公民應盡的基本義務，《古蘭經》中說：“信道的人們啊！你們應當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人”（4：59）。在依法治國的今天，發揚伊斯蘭教的優良傳統，遵守國家的各項法律，是對這段經文的最好理解。

  “國家興亡，匹夫有責”是中國傳統文化中愛國主義的普遍體現；伊斯蘭教的格言說：“愛國是信仰的一部分”。熱愛祖國是公民的基本義務，在伊斯蘭文明中，將愛國上升到信仰的高度，使穆斯林的愛國更具主動性，愛國熱情更為高漲。中國穆斯林高舉愛國主義旗幟，在中華民族的歷史上，為抵御外侵，保衛祖國，譜寫了許多可歌可泣的英雄篇章。如抗日戰爭中的馬本齋，甲午戰爭中的左寶貴，八國聯軍入侵時戰死在北京正陽門的馬福祿等，都是中國穆斯林愛國主義傳統的典型寫照。

  五、關于人與自然和諧相處

  胡錦濤同志《講話》中指出：“如果不能有效保護生態環境，不僅不能實現經濟社會的可持續發展，人民群眾也無法喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物，由此必然引發嚴重的社會問題。”

  在殘酷的現實面前，人類覺醒了。《古蘭經》中說：“災害因眾人所犯的罪惡而顯現于大陸和海洋，以至真主使他們嘗試自己行為的一點報酬，以便他們悔悟”（30：41）。

  伊斯蘭教反對浪費，《古蘭經》中說：“你們應當吃，應當喝，但不要浪費。真主確實不喜歡浪費者”（7：31）。《圣訓》中有關鼓勵節儉，反對浪費的內容很多，尤其是對食物和水。在《圣訓》中還有許多穆罕默德鼓勵種樹，禁止人們亂砍濫伐；鼓勵善待動物，禁止對動物亂捕濫殺的內容。“任何人若植一棵樹，并精心培育，使其成長、結果，然后為人、鳥類和牲畜所食，等于施舍，必有報酬。”“任何人若手中擁有一棵樹苗，即使末日來臨，也要把這棵樹種下去。”穆罕默德還對出征前的將士囑付道：“不要伐樹毀林，不要砍伐果樹，不要宰殺羔羊和牛犢”。他還說：“對一只動物的善行與對人之善行同樣可貴；對一只動物的暴行與對人之暴行有同樣的罪孽”。他非常討厭污染環境的行為，他說：“三件事情是受詛咒的：在水中、在路上、在樹蔭下大小便”。

  胡錦濤同志《講話》中指出：“要積極開展公民道德建設工程，廣泛開展社會公德、職業道德、家庭美德教育，在全社會倡導愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻的基本道德規范，培養良好的道德品質和文明風尚。要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德，大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結為主要內容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關心人、熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會形成團結互助、平等友愛、共同前進的社會氛圍和人際關系。”

  在這里，胡錦濤同志對道德建設作了十分具體的闡述。其中除了在上文中已經提到保護環境、遵紀守法外，文明禮貌、助人為樂、愛護公物的社會公德，尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭美德在伊斯蘭文明中都有非常具體的要求。

  （一）關于文明禮貌?！豆盘m經》中說：“你們不要藐視眾人而轉臉，不要洋洋得意地在大地上行走，真主確實不喜愛一切傲慢者、矜夸者的”（3：18）。還說：“有教養的人確已成功”（87：14）。還說：“你應當溫和地對待信士們”（15：：88）。穆罕默德有一次因故對妻子阿依莎說：“你什么時候見我對人粗魯過，在真主看來，最可惡的人是那因粗魯而使人不愿與之往來的人”。還說，“伊斯蘭就是對安拉忠貞不二，對人類以美德相處”、“會感謝人的人，他就還會感謝真主。”基于《古蘭經》和《圣訓》的上述精神，穆斯林形成了見面互道色蘭，重要節日互相慰問和對患病者及時探望等禮儀為特點的文明禮貌方面的優良傳統。

  （二）關于助人為樂。《古蘭經》中說：“他們為喜愛安拉而周濟貧民、孤兒、俘虜”（76：7）。還說：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物。你們所施舍的，無論是什么，確是真主所知道的”（3：92）。《圣訓》中說：“凡解決穆民今生之困難者，真主必解決其在末日的困難；給窮苦人方便者，真主必賜其兩世的方便……”又說：“有錢出錢，有力出力，有知識則施教于別人；命人行善，止人作惡；對人說善言都屬于施舍。”還說：“最好的施舍是右手給出的時候左手毫不知情”。這是對接受施舍者的尊嚴多么善解人意的維護?。?/span>

  凡宗教都以行善為主旨，行善者則以助人為樂事。伊斯蘭教也不例外?！豆盘m經》中說：“行一件善事的人，將得十倍的報酬；做一件惡事的人，只受同樣的懲罰；他們都不受虧枉”（6：160）。這與中國傳統的“善有善報，惡有惡報”的說法主旨相同，但又因其善報十倍而獨具特色。有一段《古蘭經》文中說：“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；做一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報”（99：7-8）。中國傳統道德講究“不以善小而不為，不以惡小而為之”，可見，揚善戒惡是人類共同的道德準則。雖然，行善都是為求善報，但穆斯林所追求的善報是以對真主誡命的敬畏，取得真主的喜悅，得享后世的幸福為終極目標的。中國傳統道德中的行善，只是為了社會公義，在重義輕利的傳統思想中，善報也只是一個抽象的概念，兩相比較，伊斯蘭教的道德要求對人更具有約束力。

  （三）關于愛護公物?！豆盘m經》中說：“任何先知，都不敢于侵蝕公物。誰侵蝕公物，在復活日，誰要把他侵蝕的公物拿出來”（3：161）。“至于怕站在真主御前受審問，并戒除私欲的人，樂園必為他的歸宿”（79：40）。“在復活日，誰要把他侵蝕的公物拿出來”，不能不說，這是在維護公共財產，反對侵占公物方面最嚴厲的警告。

  （四）關于尊老愛幼。《圣訓》中說：“不尊老愛幼者，便不是穆斯林”。先知穆罕默德在一生中留下了許多尊重老人和有知識的人，愛護婦女和兒童的事跡，還說：“只要是穆斯林，尊重年逾古稀的長者，那么在他古稀之年，安拉將注定會有人尊重他。”

  （五）關于男女平等?！豆盘m經》中說：“信道的男女互為保護人，他們勸善戒惡，謹守拜功，完納天課，服從真主及其使者，這等人真主將憐憫他們”（9：71）。還說：“他們應享合理的權利，也應盡合理的義務”（2：228）。還說：“男子得享父母和至親所遺財產的一部分，女子也得享父母和至親所遺財產的一部分，無論他們所遺財產的多寡，各人應得法定的部分”（4：7）。還說：“真主說：‘難道男孩歸你們，女孩卻歸真主嗎？然而這是不公平的分配”（52：21-22）。還說：“信士和信女，誰行善，誰得入樂園，他們將不受絲毫的虧枉”（4：124）?！妒ビ枴分姓f：“要體貼并尊重婦女，真主命令我們優待婦女，因為她們是我們的母親、女兒和姑媽”。須知，在穆罕默德傳播伊斯蘭教以前，阿拉伯人生了女嬰便活埋，婦女的財產繼承權更是無從談起，伊斯蘭文明的曙光為穆斯林婦女帶來了光明。

  （六）關于夫妻和睦。《古蘭經》中說：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服”（2：187）。意在倡導夫妻間應互相體貼，互相溫暖，互相慰藉。《圣訓》中說：“你們中最好的人是善待妻子的人”。家庭的和睦還要講求孝道，《古蘭經》中說：“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母”（4：36）。伊斯蘭教認為，除拜主外，最大的善功就是孝敬父母?！妒ビ枴分姓f：“天堂在母親的腳下”。中華傳統文明中也強調“百善孝為先”，可惜現在提的少了。

  （七）關于勤儉持家。《古蘭經》中說：“迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而安拉那里，卻有優美的歸宿”（3：14）?！妒ビ枴分姓f：“你們未曾聽聞嗎？艱苦樸素，勤儉節約屬于信仰”。還說：“揮霍安拉的財物的人，在末日將入火獄”。在當今鼓勵消費，借貸消費的時尚下，談艱苦樸素，勤儉節約似乎與社會發展趨勢格格不入，但在構建和諧社會的過程中，奢侈浪費，揮金如土雖然被大家關注，但永遠不會受到人們的稱贊，而勤儉持家永遠是人類社會共同的美德。

  （八）關于鄰里團結。《古蘭經》中說：“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴仆”（4：36）?！妒ビ枴分姓f：“信主信后世者，應款待客人，信主信后世者，應善待鄰居，信主信后世者，應說好話或保持沉默”。還說：“妨害近鄰安全的人不得進天堂”。除了這些原則性的論述以外，穆罕默德還對鄰里間的義務作了十分明確的表述，當有人問他鄰里間的義務是什么時，他說：“他向你借物，你借給他；他向你請求，你應答他；他生病時你去探望他；他向你求助時，你幫助他；他遭受患難時，你慰問他；他取得成績時，你恭賀他；他去世時，你為他送葬；他出門時，你保護他的家和他的家眷；無他的許可，不能把你的修建物修到他的墻上。”常言說，遠親不如近鄰，鄰里和睦，可以互相幫助，取長補短，消除隔閡，減少矛盾，促進和諧。

  （九）關于天課——調節社會收入，和諧人際關系的經濟杠桿。天課是伊斯蘭教的五功之一，是穆斯林在經濟上必做的功課。《古蘭經》中說：“你們應當謹守拜功，完納天課，并以善債借給真主。你們為自己做什么善事，都將在真主那里得到更大更好的報酬”（73：20）。《圣訓》中說：“真主規定天課為主命純粹是使我們的盈余得以純凈”、“為孤寡貧窮者而奔波的人，等于為主道而奮斗”。天課是伊斯蘭教的扶貧基金，它使繳納天課者既感謝真主的恩賜，使他們有能力幫助別人；樹立對貧困者的同情心，戒除貪得無厭；還可以使社會收入得到一定程度的調劑，使窮人祛除對富人的忿恨心理，和諧不同收入階層的關系。

  （十）關于貪、淫、酒、賭、毒。貪、淫、酒、賭、毒是現代社會中違法犯罪的誘因，是構建和諧社會必須要克服的。

  官德建設是各項社會職業道德建設中最重要的內容。胡錦濤同志《講話》中談到切實做好構建社會主義和諧社會的各項工作時指出：“各級干部特別是領導干部，都要堅持做到為民、務實、清廉、謙虛謹慎、傾聽群眾呼聲，了解群眾愿望，關心群眾疾苦，扎扎實實為群眾解決實際困難。各級領導干部都要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀、利益觀、地位觀，自覺做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺抵御拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極腐朽思想文化的侵蝕，以自己的優良作風和良好形象帶動群眾做好各項工作。”

  《古蘭經》中說：“你們不要借詐術而侵蝕別人的財產，不要以別人的財產賄賂官吏……”（2：188）“你看見他們中有許多人，急于作惡犯罪，吞食賄賂，他們的行為真惡劣！一般明哲和博士，怎么不禁戒他們妄享罪惡，吞食賄賂呢？”（5：62-63）《圣訓》中說：“為官愚民者，天堂無份”?！妒ビ枴分姓f：“凡是管理穆斯林事務的長官，不積極工作，不為群眾進忠言，他不會進入樂園。”還說：“最惡劣的官吏是那些貪官污吏，你別與他們同流合污。”

  總的看來，伊斯蘭文明以對真主的敬畏為核心，倡導勸善戒惡的道德主張，寬容友愛的處世之道，兩世吉慶的人生追求來體現社會和諧。明末清初的中國伊斯蘭學者馬注在其《清真指南》一書中說：“能慈骨肉者，謂之獨善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善。”從上述一點一滴上可以看出，伊斯蘭教對社會的和諧安寧，不光有空泛的要求，而且在生活中有具體的行為規范來加以指導，從小到大，從點到面，積少成多，從而實現全社會的和諧與安寧。

  中國有十個少數民族信仰伊斯蘭教，2000萬人口。伊斯蘭文明對他們有著深刻的影響。發掘、發揚伊斯蘭文明中的優良傳統，用穆斯林喜聞樂見的傳統道德來促進當地社會的和諧必能起到事半功倍的效果。

（作者系中國伊斯蘭教協會副秘書長）