山東回族姓氏及家譜考略

——濟南及山東回族張姓家譜考（四）上

◆伊牧之

  張姓在我國是一大姓，張姓據說在全國姓氏中的人口約占全國第三位，（李、王、張）這主要指漢族。而回族張姓，在我國回族族群中人數卻很少，但分布頗廣，北自東北、河北，而河南、山東，南至江蘇、湖南等地均有張姓回族居留。據說江蘇鎮江的“慎思堂”回族張姓，其始在河北順天府完縣，后遷蘇北儀征，再遷鎮江。回族張姓的源流也很紛繁駁雜，譬如收藏于揚州普哈丁墓園中的《張氏宗支圖》載張氏始祖劄木赤，元初入中國，其三世張忻因善箭術賜張姓，為明嘉靖時武騎都尉，后封張忻為昭勇將軍，其墓在普哈丁墓后有雙羊牌坊者。《回族人物志》載另一回族張姓，為明英宗正統年間出使瓦刺的北京錦衣衛千戶阿老丁，因功賜姓張，其后人即以張為姓。現居湖南的張姓回族據《寶慶府志》載“指揮張氏，其先曰璞羅德，北平三河人，洪武元年，授寶慶衛指揮。”璞羅德西域人名，賜姓于明初，改為張姓。沈陽《六箴堂張氏家譜》載，東北張姓原居“金陵、其先西籍……始祖鎖壁公張伯韞，以選邅國子監肄業，優貢生，布政司照磨，其次子張質任太醫院侍詔……甚稱祖醫世家。”明天啟進士，歸清后任左侍郎兼右副都御史張忻，是又一張氏家族，其子張瑞，曾任清代《明史》纂修官、《太宗文皇帝實錄》副總裁、禮部左侍郎、國史院大學士。張忻明代為河南夏邑知縣（見《回族人物志》）。

  濟南暨山東張姓回族情況與全國大體一致。各家族人數不多，同姓不同宗的宗派情況卻十分繁雜。皇帝賜姓者有之，漢族皈依者有之，外地遷入者有之，聯姻改姓者亦有之。因之，要想搞清濟南回族張姓各宗派的來龍去脈也實屬不易，現僅就手頭有的幾個張姓家譜分別考析之。

  一、濟南濟陽縣大路村張氏家譜考析

  濟陽孫耿鄉大路村，是一個回族聚居村，全村近500人，居住著回族楊姓、張姓、左姓、信姓等，其中張姓約占50%，據村人介紹張姓與丁姓為表兄弟一起從河北孟村遷來濟陽丁楊村（原名丁家沙窩），而后，張姓部分由丁楊遷來大路，今收集大路張姓家譜譜序等資料八件，逐一釋之如下：

  （一）濟陽丁家莊（丁楊村）祖塋碑文析

  1、原碑文

濟陽丁家莊祖塋碑文

  從來仁性成，而孝行著，亦①孝德備，而仁事益。修故宅，分陰陽，禮通幽明②，水源木本，人有同心。是以始祖之立基由來久矣。蓋始祖諱斡歌士③，自隋開皇七年④，由天房始入中國，首建懷聖寺于粵東之羊城。卒于北郭桂華⑤崗。後人于前明永樂二年，自直棣⑥孟村遷移濟邑城西，布居丁家莊及大路⑦等莊。此祖之實跡，故知淵源之有自也。張氏塋有二處，兆卜丁莊之南隅⑧，昭穆之次⑨，至今數百年矣。余名雲卿，系貢生待詔銜⑩。同族侄大興、太學生大溫、慶元、會元等{11}。因族衆子姓繁衍，恐世遠代湮，無所考證，共議林中有樹老礙穴者，去舊栽新，共賣錢壹百壹拾千{12}，爲樹碑祭掃使用。由是墳墓修而松柏掩映，以壯觀瞻，枝派敘而名次遠近，以備班列{13}。因其事，以詳其實，援筆而爲之記。

     光緒十二年歲次丙戍{14}荷月{15}上浣{16}榖旦

  2、注釋

  （1）亦——也。

  （2）禮通幽明——也就是幽明兩界都是這個道理，也即故去的先人和生著的族人均應以“仁、孝”待之。

  （3）斡歌士——“斡”音（ｗò）根據后文應是宛葛斯。艾布·宛葛斯，至圣母舅，唐貞觀六年抵長安，唐太宗見其人耿介有實學，因敕建大清真寺，死后墓在廣州城外流花橋畔。

  （4）隋開皇七年——公元587年，據傳為宛葛斯來華時間，有人稱為伊斯蘭教傳入中國之年，實際是穆圣此時才17歲，穆圣傳教始于公元610年（即隋大業六年）。宛葛斯入華可定為公元587年。

  （5）桂華崗——廣州首建懷圣寺，歷史上有記載，至于桂花崗，未考，只知響墓（香墳）在流花橋畔。

  （6）直隸——這里指河北孟村。

  （7）大路——今人說張姓是先到丁楊后遷大路村。

  （8）南隅——兆卜是占卜吉兇，這是中國古代一種卜筮文化。南隅：南角、南邊。

  （9）昭穆——古代一種宗法制度，即宗廟和墓地的輩次排列。雙數在始祖左方為昭，單數在始祖右方為穆，分長幼、親疏和遠近的次序。

  （10）貢生待詔銜——貢生是會試及第者，然后經殿試曰進士，即未經殿試者。待詔即以一技之長待候皇帝之命者，待詔不是正官，有文學、繪畫、棋藝、醫術、相卜等專長入翰林院稱待詔。

  （11）會元等——大興大溫是作者的同族侄，慶元會元，可能也是侄輩，作者云卿為張姓十五世，“大”字輩為十六世，其家譜中無“元”字輩。

  （12）百壹拾千——這里指賣樹錢，用作樹碑和祭掃款項。

  （13）班列——就是張氏輩列。

  （14）丙戍——即光緒12年，公元1886年。

  （15）荷月上浣——農歷六月為荷月，上浣即上旬。

  3、考釋

  這篇碑文寫于光緒十二年，反映了濟南回族張姓的一個支派的歷史源流及思想觀念等。

  （1）以“仁、孝”為家族的精神道德支柱。

  “從來仁性成，而孝行者；亦孝德備，而仁事益。”這是碑文開宗明義的第一句。“仁性”即“人性”，人之本性養成之時，其孝敬之德就會著。進而，孝德齊備之日，其仁人之心就更加增強。這就是孝為先，就是成仁之道，儒家的基本觀念與回族伊斯蘭教的道德觀是融通的一致的。

  （2）認定斡歌士（宛葛斯）為家族的始祖。

  宛葛斯是有史記載的最早來華的阿拉伯人。至于他是不是穆圣的母舅，是否把伊斯蘭教帶入中國，均在爭論也均可商榷。他的來華和去世后葬于廣州流花橋畔，似已成不爭的史實。有一些回族氏族把他們的始祖追溯到宛葛斯，也是可以理解的，但似乎都無史料依據。他們姑妄言之，我們也就姑妄聽之吧！家乘學的一個弊端，就在于蘊藏著一種攀附的心理，回漢皆然。這是中國家乘文化的一種缺憾，也是一個特點。是一種善良的愿望，也是一種祈求和敬仰。家乘史一般或大都屬于一種稗文和野史，大都是民間的東西，不可不信，也不可深信。作為歷史的佐證，未嘗不可，作為回族文化研究的一個課題，也是十分必要的。然而我發現在回族家譜文中，有很多似是而非的口碑和傳言，這一些傳言寫在譜書上刻在碑銘上，這就是回族的史料，在回族的文化和歷史中，因有文字記載的東西少之又少，有了這些東西，即使是孤證也罷，能有這一點點蛛絲螞跡，怎能不讓回族文化的研究者喜出望外且珍貴視之呢？

  宛葛斯是丁楊和大路張姓回族的始祖，我總有點懷疑，可又無任何資料證明它的確鑿，更無確鑿的資料說明它的謬誤，但愿這篇光緒代的碑文對這個問題的記錄是個歷史的真實。

  （3）張氏回族來大路丁楊的時間是永樂二年。

  丁楊村道光二十八年丁氏祖塋碑載丁氏祖“前明間由天方游入中國，居金陵二龍崗，改曰回營。永樂初從龍入燕，后徙居滄州之孟村。”由于丁張兩家為表兄弟一起從孟村來濟陽丁楊村，那么張氏從孟村遷留丁楊大路如實，張氏始是否從金陵來不可知這是其一。

  其二張氏碑文曰永樂二年來濟陽，丁氏碑文曰永樂初來孟村，相差不大，總之是明代來大路村卜居。看來張姓來山東濟南時間定為明代無疑。

  （4）張氏祖墳在丁家莊南。

  “張氏塋有2處，兆卜丁莊之南隅。”碑文中明確指出張氏祖塋所在地。這里有一個很有意思的事，整篇碑文僅有此處有“張氏”二字，通篇無“張”字，包括碑題也是“濟陽丁家莊祖塋碑文”，后文亦無落款，如無此“張氏塋”三字，人們可能誤認為是丁氏塋碑。

  （二）張氏譜書①序

  1、原序文

  張氏之譜何爲而作也。嘗見世之譜牒無徵，同宗視若途人，文獻失考，至親等於疏逖②。此固先人之不幸，亦後世無賢子孫追溯而聯屬之也。張氏自明遷居以來，族大支繁，聚散不一，儻③不續修譜書，如世遠年湮，將至覿面④而弗議矣。有十三世諱大文者，曾商及族人，續修譜書，但草創未就其事中寢。至大文公之孫，有名連升字雲齋⑤者。承祖之志，與合族共議重續修焉。凡考察詳明者，書之，未有確據者，闕之，舊譜中遺漏者，補之，顛倒者，更正之。而此譜成矣！噫！雲齋亦賢矣哉，可謂善繼祖之志，善述祖之事者也。先人有靈，亦當含笑于地下⑥矣。由是尊卑分焉，長幼序焉，傳之數百年，而推原其始，猶然父子融融一室也；分之數百家，而進溯其初，依然兄弟怡怡一堂也。而今而後，不失張氏舊家之風，庶幾⑦相傳于無窮矣！是爲序。

  大清光緒歲次乙已⑧花月中和節⑨王瑞亭 撰書

  2、注釋：

  （1）譜書——這部張氏家譜名曰《張氏譜書》，這種稱謂，在濟南回族譜籍中第一次見到，也別存一格。

  （2）疏逖——疏遠。司馬相如傳有“博恩廣施，遠撫長駕，使疏逖不閉……。”逖遠也。

  （3）儻——即倘，倘若。

  （4）覿面——音ｄí。相見、見面的意思。

  （5）云齋——張氏第十五世，名連升，字云齋。在張氏輩序排字上第十五世無“連”字輩記錄，十六世也無“元”字記錄。

  （6）含笑地下——與上句“先人有靈”均非回族思想，受漢文化影響所致。

  （7）庶幾——“也許可以”的意思。

  （8）乙已——公元1905年，光緒三十一年，這已是清末了。

  （9）中和節——二月初一為中和節，因之“花月”為農歷二月。

  3、考釋

  這篇序言未談遷居詳情，只涉及到十三世大文公十五世連升云齋公，與后文有疑，云齋非云卿也，與丁家莊碑文作者亦非一人。

  （三）張氏譜書序

  1、原序文

  蓋聞家之有譜，猶國之有史。國有史、而治亂備載，家有譜則世代有徵①。上以紹②祖宗之統，下以貽子孫之謨③。譜之所闗者，大矣哉！我張氏歷代久遠，譜牒無徵，所可敘者自大明成祖永樂二年，由二龍崗從龍北遷④，于燕功臣各給宦田得佔産以爲世祿⑤。余張氏因居趙河莊⑥遂家焉，至三世分爲十門⑦。其後或盛或衰或興或廢、或聚住本莊、或遷于他處，或棲居莊田、或依讬親故，世代愈遠，情誼愈疏。此譜書⑧之不可不續修也，別宗派者于斯，明尊卑者于斯。願吾族忘富貴貧賤之跡。篤其恩義。化智愚賢否之見，聯以性情。見有善者勉之，以爲吾族光；見非善者戒之，勿爲吾族辱。樂則相慶，不忘親愛；憂則相恤，莫幸災禍⑨。深水源木本之恩，綿百世一脈之傳。此則續譜之志也夫，此則作序之意也夫。

    旹⑩

十六世孫{11}連升敬撰

光緒歲次乙已季冬上澣

  2、注釋

  （1）有征——征是驗證。這里的“有征”一詞與后文中的“譜牒無征”，正是正反兩面。“無征”應為“無朕”沈約在譯佛家文中有“道雖有門，跡無可朕”即無征兆、跡象可尋。“有征”即有譜可循。

  （2）紹——承繼。

  （3）謨——即“謀”。這句話的意思是遺留。給子孫后代以謀劃，也就是聰明才智。

  （4）從龍——跟隨皇帝，這里是隨燕王北遷。

  （5）世祿——明代張氏為官宦，賜給張氏官田并世代享之。

  （6）趙河莊——這不知何地，滄州孟村？還是山東濟陽一個小村莊不可而知，這里提到“十門”可能是河北滄州一帶。看來十六世張連升為趙河莊人。

  （7）十門——就是十支，張氏十支待考。

  （8）譜書——就是家譜。

  （9）幸災禍——幸災樂禍意，這一段對仗句寫得很好。

  （10）旹——“歲”字古寫法。

  （11）十六世——譜書上十六世字為“大、連、金、壽”。“連升”二字合譜。

  3、考釋：

  這一篇序與上一篇都是光緒三十一年的作品，前一篇為王瑞亭在年初二月作，后一篇為張連升在年末“季冬”所作，兩篇有不少異同，在此談六點。

  （1）關于張連升的輩份。

  王序說：“有十三世大文者……”“至大文公之孫有名連升字云齋者。”明確指出張連升為十五世。可是張序中落款是“十六世孫連升敬撰”。而張氏輩字“連”字確為十六世，那么大文公可能是十三世，也可能是十四世（因十三世、十四世均未見“大”字或“文”字，如確為十三世，那張連升應為張大文之曾孫，王序有誤，張序可為信史。

  （2）張氏為二龍崗從龍北遷。

  在張氏祖碑文中只寫了“后人于前明永樂二年直隸孟村遷移濟邑（濟陽）城西。”王序中寫為“張氏自明遷居以來”，均為涉及“二龍崗”或“從龍北遷”事，唯有張連升序中有“自大明成祖永樂二年由二龍崗從龍北遷”的記錄，那么濟南（或山東）回族張姓也是永樂時從南京二龍崗遷來，與濟南馬姓一支同，甚至與山東回族許多姓氏相同。

  （3）張氏有宦田并以為世祿。

  這一點也是回族姓氏中少有的記錄，回族張姓在扶佐燕王時“于燕功臣，各給宦田，得占產以為世祿”，看來，不僅張姓，只要是功臣者，燕王均給以“宦田”。

  （4）張氏原居于趙河莊。

  這與祖碑文和王序所記不同，趙河莊并非孟村。這點只能存疑，待其他張氏源流資料發掘后證之。

  （5）張氏后有十門。

  在張序中有“至三世分為十門”的記載，看來在趙河莊張姓應傳了三代——大約近90年——而后才有十門，才分遷各地才有丁楊、大路張姓回族，那么與永樂三年遷山東之說就大相徑庭了，這是又一疑點。

  （6）張序記錄了張氏家族的家族觀、道德觀和價值觀。

  這些道德價值的認識，這種回族家族精神認識是我們整個回族思想認識和精神世界的一種反映和升華，在此我將這幾段抄錄如下。

  “愿吾族忘富貴貧賤之跡，篤其恩義；化智愚賢否之見，聯以性情。見有善者勉之，以為吾族光；見非善者戒之，勿為吾族辱。樂則相慶，不忘親愛；憂則相恤，莫幸災禍。”其胸懷，其度量之博大；其榮辱，其憂樂之見解，難道不值得我們敬仰和發揚的嗎？

  （四）大路莊張氏碑文

  1、原碑文

  嘗謂莫爲之前，雖美而不彰，莫爲之後，雖盛而弗傳，蓋張氏祖塋自十世祖新阡①以來，地勢平坦，林樹茂盛百有餘年矣。延及我曾祖諱安字果仁號一老②，跡其素抱容人之量。度旣寬宏，嘗存濟物之懷；性復慷慨，遂乃誠意正心。治理善，而家道已立，積功樹德。培植深，而後嗣亦昌，支緣派序，綿綿世傳。是以興隆而未艾③也。由前屈指及今七世，雖支分而派別，實同宗而共祖，非累世德純，奚④以族繁，而有振振繩繩⑤之盛乎？今日縱異竹策叢生⑥，地靈不失風水之聚；即無湖燈⑦呵謢，支茂堪擬瓜瓞⑧之綿。於是撰數語以敘其事云。

             光緒 年月日⑨ 榖旦

  2、注釋

  （1）新阡——新的墓道。在這里可能是十世祖新整了張氏祖塋。十世至作文者時百余年，作文者如光緒初年，其十世祖時約生活于清乾隆年間。由十世上溯到一世可能在明天順成化年間，張氏祖塋如是在大路莊那么張氏到大路時間應在明中葉。

  （2）號一老——這是作文者的曾祖名張安，字果仁，號一老，不是張大文公。作者是光緒間人，應為十五—十七世，如作文者仍是張連升，這個張安公必為十三世。

  （3）未艾——未盡、正在興盛之時。從張安公至作文時為七世。如張安公為十三世，作文時張氏最小輩份應為十九世。

  （4）奚——為何，在這里是“難道僅僅是……”的反問句意。

  （5）振振繩繩——振振高亢、茂盛之意，繩繩，眾多貌，這里兩個疊詞說的張氏子孫之盛。

  （6）竹策叢生——竹策何意不可知，也許是說野竹，叢生，但仍不失張氏祖塋之靈氣。

  （7）湖燈呵謢——呵護是保護。湖燈，不解，也許是指湖上的漁燈保護著漁人的安全，這里意為即使無人呵護也能子孫繁衍昌盛。

  （8）瓜瓞——如瓜一代代生長指子孫繁盛。

  （9）光緒年月日——年代月日不明，作者不明，但為光緒年間作品是明確的，可能仍為張連升之作。

（未完待續）