凡立意朝覲天房者，在伊斯蘭教歷12月8日飲駝日在麥加的下榻地點（麥加居民在自己家中）為正朝（也叫大朝）立意受戒，并進駐米那。據圣訓記載，當時和穆圣一同朝覲天房的帥哈拜下榻在“愛卜塔哈”，穆圣命令他們在此為正朝而立意受戒，沒有命令他們到天房或天房的金槽下去受戒，也沒有命令他們去麥加郊外的米那之前要做辭別天房的巡游。所以我們在麥加為正朝而受戒的時候，就沒有必要去天房或天房的金槽下去受戒，也不需要游轉天房以示辭別。最完美、最正確的做法就是追隨先知穆圣和他的帥哈拜的做法。

受戒時最好洗一個大凈。搞好個人衛生。這時可以灑香水，用香料。然后穿好戒衣，如同第一次在戒關受戒那樣，受戒之后，當天中午出發進駐米那。多念應召詞“太勒必耶”直到射石，進行打石柱這項功課時停止念應召詞。駐米那期間，五番拜功應按時短作完成，但晌禮和晡禮、昏禮和宵禮不合并。晌禮、晡禮和宵禮四拜主命短作成兩拜，晨禮兩拜主命和昏禮三拜主命照舊。

麥加居民和其他朝覲者一樣，在“米那”、“阿拉法”、  因為先知穆圣沒有命令麥加居民在短作拜功之后再起來補兩拜，而是一律短作。追隨先知穆圣的作法，在伊歷12月9日阿拉法這一天，朝覲者在太陽升起后，從米那出發奔向阿拉法。最好在阿拉法平原的“奈米勒”附近下帳停留，直到中午，正午一過，伊瑪目開始演講“呼圖白”闡述朝覲天房的各項功課，說明阿拉法這一天的重大與尊貴。勸戒、命令穆民信士敬畏真主，加強“討嘿德”認主獨一，在所有功課上要虔誠敬意，警告他們遠離真主所禁止的一切。囑咐他們緊緊地抓住古蘭和圣訓，一切事物以經訓為本，依真主的法律裁決事務。一切遵照穆圣的圣行“筍奈”。“呼圖白”演講到晌午禮入時結束，然后短作并禮晌禮和晡禮，念一個外宣禮詞，兩個內宣禮詞，這是《穆斯林圣訓實錄》記載，由帥哈拜賈比爾傳述的圣訓，是先知穆圣的做法。然后開始站阿拉法，整個阿拉法平原除“歐萊奈”腹地外，都是可以站立的地點。站立時最好面向“卡爾白”和“萊嘿麥”山，若無條件可以只朝向“卡爾白”即可。朝覲者（哈志）在這一地點應當努力記念真主，念“記克雷”做“杜阿宜”向真主。做杜阿宜時可以捧起雙手，還可以念應召詞或誦讀《古蘭經》。下面的這段杜阿宜應當多念：

“除真主外，絕無應受崇拜的，他獨一無偶，一切國權，一切贊頌只歸真主。他掌握生死，他對于萬事萬物都是全能的。”

傳述先知穆圣說：“最好的祈求（杜阿宜）就是阿拉法這一天的祈求。我和我之前的眾位先知使者所做的最好的杜阿宜就是：除真主外，絕無應受崇拜的，他獨一無偶，一切國權，一切贊頌只歸真主。他掌握生死，他對于萬事萬物都是全能的。”先知穆圣還說過：“真主喜悅的四句話：贊頌真主清靜，（贊他超絕萬物）。一切贊頌全歸真主。除真主外，絕無應受崇拜的。真主至大。”

因此，朝覲者應當虔誠地重復這些祈禱詞“記克雷”，尤其在這樣一個重大的日子里，在這樣重要的地點。下面是一些經訓上有依據、有記載的“杜阿宜”，其內容都是非常完美的。

贊頌真主清靜，贊他超絕萬物。贊尊大的真主清靜。

除你外，絕無應受崇拜的，我贊頌你清靜，贊你超絕萬物。我確是不義的。

除真主外，絕無應受崇拜的，我們只崇拜他，一切恩典、恩惠和美譽全歸真主。除真主外，絕無應受崇拜的，虔誠敬意地崇拜他。即使不信道者不愿意。

無法無力只求真主。

我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的，在后世也賞賜我們美好的。求你保護我們免遭火獄的刑罰。

真主啊！求你完美我的宗教、我的信仰，信仰是我的至關重要。求你改善我賴以生存的今世，求你改善作為我永久歸宿的后世，為增加各種美好和善功而使我的生命延續，為從諸惡上被拯救、得解脫而使我死亡。

求真主保佑我免遭災難、薄福、  厄運和敵人的幸災樂禍。

真主啊！求你從煩惱和憂愁上保護我，從無能和懶惰上保佑我，從懦弱和吝嗇、從干罪和虧折上保護我，從債務負擔和人們的憤怒上保護我，真主啊！求你保護我免遭麻風、瘋狂、疥癩等惡劣疾病的侵襲。

真主啊！求你寬恕我，并賜予我今后兩世的完美。

真主啊！求你在教門、今世、家庭和財產上都賜我完美和整全。

真主啊！求你遮蓋我的羞體，平靜我的恐懼，從我的前、后、左、右、上、下保護我。

真主啊！求你饒恕我的錯誤、我的無知、我的過分以及你比我更了解的哪些罪錯。

真主啊！求你饒恕我的亦莊亦諧，我的一切錯誤和過失。

真主啊！求你饒恕我前前后后的罪錯、隱蔽的、明顯的以及你至知的罪錯。你是原有的、永存的、你對萬事萬物是全能的。

真主啊！我祈求你賜我心地堅實，堅定在正道上。求你使我知感你的恩惠，更好地崇拜你。恩賜我純潔的心、誠實的舌頭，求你賜我美好，并從邪惡上保護我、饒恕我。你是徹知未見的主。

真主啊！先知穆罕默德《福安在他上》的主啊！饒恕我的罪錯，拿去我內心的暴躁，只要你使我活著，就從各種災難、考驗上保護我吧。

真主啊！掌管天地和尊大寶座的主啊！萬物的主宰啊！使種子裂開的主啊！下降《討拉特》、《引支勒》和《古蘭經》的主啊！求你護佑我免遭各種被造物的邪惡和傷害。你是掌管所有被造物的，你是前無始后無終的。你是極顯著極隱微的。求你使我償還債務，并賜我財富。

真主啊！求你賜我心靈以敬畏，并使之純潔。你是我心靈的最好的熏陶者。你是我心靈的主宰。從無能和懶惰上求你保護我。從懦弱、昏聵、貪吝上保護我。從墳墓的刑罰上保護我。

真主啊！我順服了，我歸信了，我只信托你、仰賴你、歸依你。以你的尊榮祈求你保佑我。不要使我走入迷誤，除你外，絕無應受崇拜的。你是永活的、不死的。精靈和人類都是要死的。

真主啊！從無益的知識、不知害怕的心靈、永無滿足的欲望以及不被應答的祈求上，求你保佑。

真主啊！求你使我遠離歹惡的品性和行為以及各種歹惡的欲望和病癥。

你指示我正路，從我自身的歹惡上求你保佑我。

真主啊！求你以合法的滿足我們，使我們不至于涉足非法。以你的恩惠使我們富足，讓我們不需要除你之外的。

真主啊！求你賜我正道、敬畏、貞操和富足。

真主啊！求你賜我正道和端莊。

真主啊！求你賜我現在的和將來的永久的美好、我知道的和不知道的美好。真主啊！求你保佑我，無論的現世的或后世的，我知道的和不知道的一切歹惡的傷害上保護我。求你賜我美好，你的仆人和先知穆罕默德所祈求的美好；我從歹惡上求你保護，就是你的仆人和先知穆罕默德從它們上求你保護的那些歹惡。

真主啊！求你恩賜我得進天堂樂園，以及能使我進天堂樂園的善言善行；求你保護我遠離火獄，并遠離導致我進火獄的惡言惡行。求你把你所前定給我的、判斷給我的均轉為美好的。

除真主外，絕無應受崇拜的。真主獨一無偶，一切國權一切贊頌全歸真主。他掌握生死，一切美好都由真主掌握。他對于萬事萬物都是全能的。贊頌真主清靜，贊他超絕萬物。一切贊頌全歸真主。除真主外，絕無應受崇拜的。真主至大，無法無力只求尊大玄高的真主。

真主啊！求你恩賜穆罕默德及他的家眷就如同你曾經恩賜伊卜拉欣及其家眷一樣，你確是受贊頌的、尊榮的。求你降吉慶給穆罕默德及他的家眷就如同你曾經降吉慶給伊卜拉欣及其家眷一樣。你確是可贊的、尊榮的。

我們的主啊！你賜予我們今世美好、后世美好，并保護我們免遭火獄的刑罰。

在這樣重大的場合，朝覲者哈志當一遍一遍地重復上面的以及相同意義的杜阿宜，多多贊圣。祈求真主賜予兩世美好，做杜阿宜時應當哀求真主。先知穆圣做杜阿宜時，一般都重復三遍，我們當仿效他（求真主賜他幸福與平安）

作為一位穆斯林在這樣重大的場合，當趨向真主，誠惶誠恐，渴望真主的慈憫和饒恕。害怕真主的刑罰，自己清算一下所干過的好與歹，更新自己的（討白）懺悔，虔誠第悔罪。這一天意義重大，人數眾多，真主施恩惠予他的眾仆人，并以它們向天使們炫耀，這一天得到真主寬恕、從火獄上得脫離的人最多。除“白德爾”戰役那一天以外，惡魔在阿拉法這一天最渺小、最卑賤。因為他看到真主對其仆人們的慷慨、慈憫、寬廣的饒恕。在《穆斯林圣訓實錄》中圣妻阿伊莎傳述先知穆圣說：“沒有任何一天可以和安拉法這一天相比，真主在阿拉法日寬恕其仆人最多，使他們脫離火獄，從火獄上被拯救。真主臨近其仆人們，并以他們向天使們炫耀，真主說：“這些仆人們渴望的是什么，（我應答他們。）”因此穆斯林當以最美好的功辦呈現給真主，以多多的記念、記想真主，虔誠的杜阿宜、不停的（討白）懺悔使惡魔失望，使惡魔落魄。朝覲者一直這樣功課直到太陽西下、落山。之后朝覲者莊嚴寧靜地向“穆茲代里發”進發，一路上多念應召詞，按照穆圣的圣行“筍奈”，在到達“穆太塞阿”這一地點時當疾步快走。

任何朝覲者不得在太陽落山前離開阿拉法，因為先知穆圣站阿拉法直到太陽落山，他說：“你們向我學習朝覲的儀式、朝覲的功課。”

到達“穆茲代里發”之后以一個外宣禮和兩個內宣禮完成昏禮（三拜）和宵禮（兩拜）。按穆圣的“筍奈”一到達“穆茲代里發”就禮，不管是在昏禮時到達的，還是在進入宵禮之后到達的。

有很多人到達“穆茲代里發”之后，拜不禮，而先忙著撿石子，這是錯誤的做法，是沒有教法依據的。當時先知穆圣在要離開“穆茲代里發”禁標“麥施阿蕾”向米那進發時，才讓人為他撿石子。而且在任何地點撿石子都是教法所允許的。在米那撿石子也是教法所允許的。按穆圣的圣行筍奈，這一天之撿七個小石子。打“阿蓋白”大石柱。后三天每天在米那撿二十一個小石子，分別以七個打小、中、大三個石柱。注意所撿的石子不需要洗滌，因為從沒有傳述說先知穆圣或帥哈拜用水洗石子。此外不要撿拾已經被投射過的石子。

夜宿“穆茲代里發”是朝覲的一項功課，但允許婦女、兒童、老弱病殘者在后半夜提前離開“穆茲代里發”進發米那。因為有圣妻阿伊莎和烏姆塞萊麥等帥哈拜傳述的先知穆圣允許婦女、兒童、老弱病殘者在后半夜提前離開“穆茲代里發”的圣訓。而其他朝覲者則應當夜宿，直到第二天清晨作晨禮之后，要在禁標（“麥施阿蕾”）附近站立，面向；“卡爾白”記念真主，念大贊詞，捧雙手做杜阿宜，直到天光大亮。此時站在“穆茲代里發”的任何地點都是可以的。不必非要登上禁標。因為先知穆圣說：“我站在禁標這里，而整個”穆茲代里發“均為站立地點。”（《穆斯林圣訓實錄》）

待天光大亮，日出之前，可以離開“穆茲代里發”進發米那。在路上應多念應召詞。達到“穆罕西闌”時最好疾行。朝覲者到達米那，來到“阿蓋白”大石柱，停止念應召詞。以七個石子連續打大石柱七次，每一次誦念大贊詞，打石柱時最好站在“洼地”即腹地。以便讓“卡爾白”在自己的左側，米那在右側。這時先知穆圣打石柱時的做法。當然從其他角度去打石柱都是教法所允許的，只是所投出的石子必須落在圍墻內。按學者們的解釋，如果石子落在圍墻外，然后由于石子堆積又滾落出圍墻，這種情況下射石有效。請參考伊瑪目腦威的著作《詮釋“穆罕扎布”》，注意石子的大小比豌豆大一點即可。

完成打石柱后，宰牲，下刀時面向“卡爾白”同時念：

“憑真主的尊名，真主至大！真主啊！這是從你上來的，它歸于你。”

按圣行，宰駱駝時，要捆綁其左前腿，使駱駝站立著宰。牛羊則采取左側臥的方式被屠宰。宰牲時，如果沒能朝向天房“卡爾白”宰牲也有效，因為宰牲朝向“卡爾白”是圣行，不是“瓦直布”。被宰的牲畜除供自己食用外，還要施舍他人。真主說；“你們可以吃那些牲畜的肉，并且應當用來款待困苦的和貧窮的人。”（22：28）根據學者們最正確的論述，宰牲時間一直延續到“太施立格”日的第三天太陽落山時刻。這樣宰牲的時間共計四天，宰牲日當天和其后的三天“太施立格”日。

宰牲之后，剃頭或剪短頭發，剃光最好。先知穆圣曾為剃頭者做三遍阿宜，求真主慈憫他們，恕繞他們，為剪短者作了一遍杜阿宜，剪短時要注意剪短整個頭，不能只剪幾縷頭發了事。婦女開戒只剪去每一咎頭發的一個手指頭長即可。

打石柱、宰牲、剃頭或剪短之后，作為受戒的朝覲者除夫妻不能同房外，其他戒律一律解除，這在教法上被稱為第一次開戒。

然后用香，去麥加“卡爾白”天房做探訪的巡游天房，這里有圣妻阿伊莎傳述的圣訓，她說：“在真主的使者受戒之前我為他用香，撒香料；在第一次開戒之后去探訪巡游天房之前，我為他用香，撒香料。”（《布哈里圣訓實錄》《穆斯林圣訓實錄》）這一次游轉天房屬朝覲功課中的基本要素“盧昆”。朝覲功課中屬基本要素的功課沒有完成的，其朝覲無效，即撇棄了“盧昆”的朝覲不成立。這一次游轉天房正是《古蘭經》中真主所說：“然后叫他們滌除他們的污垢，叫他們履行他們的誓愿，叫他們圍繞那間古房而環行。”（22：29）其中所指的游轉天房即探訪的巡游。游轉天房七圈之后，還要在伊卜拉欣站立處禮兩拜。如果朝覲者做的是享受朝，那么要完成兩山奔走。因為這是為正朝（大朝）而做的兩山奔走。第一次的兩山奔走是為副朝（小朝）而做的。根據學者們的正確論述，做享受朝的朝覲者要完成兩山兩次奔走這一功課，在圣妻阿伊莎傳述的圣訓中，穆圣說：“凡牽著所獻的牲畜來朝覲的人，當為正、副朝而受戒，完成正、副朝之后一并開戒。”阿伊莎說：“于是當時只為副朝而受戒的人在游轉天房和兩山奔走之后開了戒，在正朝的最后，從米那回到麥加又做了一次兩山的奔走這一功課。”這段圣訓是由布哈里和穆斯林收錄的。其中阿伊莎所說的最后一句話原文是：“討瓦夫  ”，按學者們的最正確的解釋是指索法和麥爾沃兩山的奔走。有一部分學者認為，阿伊莎所說的“討瓦夫  ”是指探訪的巡游天房“討瓦夫依法多”，而這是不準確的。因為探訪的巡游天房“討瓦夫依法多      ”對于全體朝覲者來說都是“盧昆”，他們都已經完成了。阿伊莎所說的這段話專指享受朝者，即從米那回麥加之后第二次兩山奔走以完成正朝的全部功課，這是非常明確的，這也是絕大多數學者的解釋。在《布哈里圣訓實錄》中傳自伊本阿巴斯的一段話也證實了這一點的正確。“伊本阿巴斯被問及享受朝的功課，他說：“我們同遷士、輔士和穆圣的妻室們都為正朝而受了戒，隨同先知穆圣朝覲天房（指著名的辭朝），當我們來到麥加時，穆圣說：“你們把為正朝而受的戒轉成副朝吧！牽著所獻的牲畜來到麥加的人除外。”于是我們游轉了天房，完成了兩山間奔走之后開戒，換上平時穿的衣服，接近了自己的妻室。而牽著獻牲而來的朝覲者不開戒直到獻了牲才能開戒。在第八日飲駝日穆圣命令我們為正朝而受戒，在完成了在米那、阿拉法、穆茲代里發的朝覲儀式、功課之后，我們又回到了天房，游轉了天房“卡爾白”，又完成了一次兩山奔走。”

在這里，伊本阿巴斯明確了對于享受朝者要完成兩次兩山奔走這一功課。的確，真主至知。

至于《穆斯林圣訓實錄》中傳自賈比爾的圣訓說，穆圣和一些帥哈拜只完成了一次兩山間奔走這一功課，應該是指那些牽著所獻的牲畜來到麥加的帥哈拜。他們與先知穆圣的情況一樣，做完副朝之后沒有開戒，而是等到正朝結束之后一并開戒的。穆圣在戒關是為正、副朝而受的戒，他命令凡牽著所獻的牲畜來麥加朝覲的人要為正、副朝而受戒，正、副朝中間不開戒。直到兩者功課全部完成后一同開戒。這樣就是連朝的形式。連朝者只需完成一次兩山奔走。這正是賈比爾傳述的圣訓以及其他確鑿圣訓的真正意義。

同樣，凡做單朝者也應當保持受戒狀態，直到宰牲日，單朝者也只需完成一次兩山間奔走即可。所以說連朝者和單朝者在完成第一次初訪巡游天房之后，完成兩山奔走，這樣在探訪的巡游天房“討瓦夫依法多    ”之后就不再作第二次兩山間奔走。這是對阿伊莎傳述的圣訓、伊本阿巴斯傳述的圣訓和賈比爾傳述的圣訓的綜合。這樣就消除了幾段圣訓表面上的矛盾，同時又符合這些圣訓的意義。

還有一個事實支持這一結論，即阿伊莎傳述的圣訓和伊本阿巴斯傳述的圣訓是確鑿的，兩段圣訓都肯定了享受朝者要完成兩次兩山間奔走，而賈比爾傳述的圣訓表面上是否定第二次兩山間奔走，即不需要第二次兩山間奔走。按教法原理學和圣訓術語學兩門學科所確立的原則，當對一件事有肯定和否定兩種確鑿傳述時，肯定的信息和肯定的傳述比否定的信息和否定的傳述更確鑿、更可信。祈求真主襄助我們能對圣訓有一個準確的理解。無法無力，只求真主相助。