伊斯蘭教法
伊斯蘭教法是在古阿拉伯部落習慣和倭馬亞王朝(661-750)行政慣例基礎
上發展而形成的一種以宗教教義為基礎集諸法于一體的法律學說和法律制度的
統稱。它是一個虔誠的穆斯林必須遵守的一整套行為規范，具有宗教、道德、
法律三方面的意義。伊斯蘭教法也稱“穆斯林法”，在中國也稱“回教法”。
穆斯林大眾日常生活中的問題，在伊斯蘭教法中幾乎都有相應的規定，如宗教
義務、商事契約、遺產繼承、婚姻家庭、刑事傷害、宗教公產(瓦克夫)、圣戰、
可食之物、宰牲、善待奴隸、證據、證人資格、審判程序等。公元632年穆罕默
德去世至公元1258年阿巴斯王朝滅亡，正是伊斯蘭教法形成系統的時期。
一、教法的形成：教法的形成經過以下四個時期：
１、穆罕默德時期：穆罕默德在世時的法律是以穆罕默德所受的啟示為主，
人們有法律上的問題就去問他，穆罕默德的回答就是真主的回答，就是法律。
教法是以穆罕默德接受真主的啟示為主；
２、四大哈里發時期(632-661年)：哈里發，意為“繼承人”，公元632年
穆罕默德去世后，相繼由他的四位親友執掌國家權力，教法的基礎是《古蘭經》，
又有所發展。例如，當時對于通奸者規定處以亂石擊斃(《古蘭經》里規定是
抽100鞭，見24章2節)。在哈里發時期，哈里發們不可能性象穆罕默德那樣接
受和傳達真主的啟示，哈里發的司法活動主要是在民事、刑事領域解釋、擴展
和補充《古蘭經》律例，而立法活動只限于頒布國家政令和法規。
３、倭馬亞王朝時期(661-750年)：在倭馬亞王朝時期，由于帝國幅員進
一步擴大，法律制度逐漸由國家分權管理(而不是象早期的國家首長就是大法
官員)，行政上出現了卡迪制度，卡迪意為“教法執行官”，原為軍隊里一種負
責主持禮拜儀式、指導宗教生活、排解士兵糾紛的軍官。卡迪是由國家任命，
分配到各地執行地方長官的職責。
４、阿巴斯王朝時期(中國稱之為黑衣大食，750-1258年)：在阿巴斯王
朝時期，國家的執能得到進一步加強，隨著法學思想的不斷發展，教法學派也
出現了各種分支，各地的教法學家們皆可自由地提出律例、解釋法理，呈現出
諸派峰起、百家爭鳴的氣象。最后形成有代表性的四大學派，他們是：馬立克
學派(也稱圣訓派)、哈乃斐學派(中國穆斯林大多崇尚這一學派)、沙斐儀學派
（對我國新疆有較大影響）、罕百勒學派。
二、中世紀伊斯蘭教法舉例
１、婚姻
(1)有效婚姻：丈夫在婚前或婚后要贈與妻子一定的聘禮，并贍養妻子和子
女；妻子有義務聽從和服侍丈夫，有權支配夫妻共有財產和私產；夫妻雙方有
權互相繼承遺產；婚姻家庭生活受法律保護。
(２)無效婚姻：指違反教法規定的婚姻，不受法律保護。夫妻雙方已夠成
事實婚姻的，必須離婚。如下七種情況被視為無效婚姻：①近親通婚；②與妻
子的親屬通婚；③同一乳母收養的子女通婚；④與婚前有過性生活者通婚；⑤以
非法方式復婚（違反“待婚期”的規定）；⑥納妻超過四房；⑦穆斯林女子與非
穆斯林男子通婚。
(３)反常婚姻：指不合常規的，但在完善法律手續、克服婚姻障礙后，仍
可視為合法婚姻。如證婚人不在場的婚姻視為反常婚姻，但證婚人補救之后就
可成為正常婚姻。
(４)離婚：①、可挽回的休妻：丈夫在妻子的“潔凈期”（非月經期）宣
布一次“休妻”，之后如連續了三個月與妻子分居，即為離婚。分居的三個月
稱為“待婚期”，這期間丈夫回心轉意與妻子復歸于好，也可以復婚。②、無
可挽回的休妻：丈夫在妻子的“潔凈期”宣布一次“休妻”，然后又連續在兩
個月內宣布兩次“休妻”，即為離婚。丈夫欲想同妻子復婚，需要待妻子改嫁
他人并再合法離婚后，才有可能復婚。③、標新立異離婚：丈夫在一次連說三
聲“休妻”，妻子便被休了，即算離婚。
２、遺產繼承：遺囑繼承、法定繼承
３、瓦克夫法(宗教公產法)：瓦克夫：意為“保留”、“扣留”，中國稱
為“義地”、“義產”。瓦克夫是指明確宣布用于宗教慈善和社會公益事業的
土地、財產，如把一塊土地的收益供清真寺、醫院、學校使用，稱為公益瓦克
夫。另一種是宣布把部分土地、財產首先驅留歸自己的子孫后代享用，直到沒
有受益人時再用以賑濟貧民，稱為家庭瓦克夫或私人瓦克夫。
４、刑事法規：
(１)通奸罪：(告發者必須有四名見證人，否則為誣陷通奸罪。)對于已婚
者，判處100鞭刑，并處以石塊擊斃。對于未婚者，判處100鞭刑，并流放一年。
(２)誣陷通奸罪：處80鞭刑，永不能再舉證。
(３)酗酒罪：80鞭刑。
(４)偷盜罪：初犯斷右手，重犯削左足，再犯則監禁。
(５)搶劫罪：斷右手，削左足。殺人越貨者處斬首或絞刑。
(６)叛教罪：根據輕重，判決鞭笞、監禁或處死。此外，還有正當防衛的
原則、賠償金錢的原則等都有詳細的刑法規定，這里從略。
５、商事交易法早在中世紀，阿拉伯穆斯林就以經商于世為有名，伊斯蘭教
的商事法規是人類文明較早的有詳細記載的商業法。它包括：物物交易、商業買
賣、借貸、信托、抵押、租賃、雇傭、契約等內容。其強調公平買賣、正當取利、
實現約言、信守合同；反對見利忘義、弄虛作假、高利盤剝、欺行霸市、囤積
財富。并對所有權、占有權、用益權、分配權等都有詳細的規定。
三、近現代伊斯蘭教法的改革
前一部分介紹的是中世紀的伊斯蘭教法，它是與當時的封建社會形態相適
合的產物。隨著人類文明的不斷進步和各國統治者的實際利益，伊斯蘭教法已
得到部分改變。
例如，第二次世界大戰以后，婚姻家庭法的修改集中體現在保障婚姻自主、
實行一夫一妻制，限制丈夫休妻特權，使婦女地位得到提高。在伊斯蘭國家中，
土耳其和突尼斯明確規定了一夫一妻制，其它國家也規定了丈夫娶二房妻子必
須上報法院批準，并且必須是以下五種情況之一：
①妻子不育；②妻子有不治之癥；③妻子判刑兩年以上；④妻子無故離開
丈夫一年以上；⑤丈夫因社交需要再婚者。例如，突尼斯１９５８年《私人身
份法》中規定，亡人之妻可以作為遺偶和主要繼承人。索馬里１９７５年的
《家庭法》明文規定，女子與男子享有同等的繼承權。
例如，1959年巴基斯坦《土地改革條例》中規定，國內所有農用土地，包
括以瓦克夫方式留置的土地，一律由國家統一要配。在土耳其，已實行了政
教分離。
上發展而形成的一種以宗教教義為基礎集諸法于一體的法律學說和法律制度的
統稱。它是一個虔誠的穆斯林必須遵守的一整套行為規范，具有宗教、道德、
法律三方面的意義。伊斯蘭教法也稱“穆斯林法”，在中國也稱“回教法”。
穆斯林大眾日常生活中的問題，在伊斯蘭教法中幾乎都有相應的規定，如宗教
義務、商事契約、遺產繼承、婚姻家庭、刑事傷害、宗教公產(瓦克夫)、圣戰、
可食之物、宰牲、善待奴隸、證據、證人資格、審判程序等。公元632年穆罕默
德去世至公元1258年阿巴斯王朝滅亡，正是伊斯蘭教法形成系統的時期。
一、教法的形成：教法的形成經過以下四個時期：
１、穆罕默德時期：穆罕默德在世時的法律是以穆罕默德所受的啟示為主，
人們有法律上的問題就去問他，穆罕默德的回答就是真主的回答，就是法律。
教法是以穆罕默德接受真主的啟示為主；
２、四大哈里發時期(632-661年)：哈里發，意為“繼承人”，公元632年
穆罕默德去世后，相繼由他的四位親友執掌國家權力，教法的基礎是《古蘭經》，
又有所發展。例如，當時對于通奸者規定處以亂石擊斃(《古蘭經》里規定是
抽100鞭，見24章2節)。在哈里發時期，哈里發們不可能性象穆罕默德那樣接
受和傳達真主的啟示，哈里發的司法活動主要是在民事、刑事領域解釋、擴展
和補充《古蘭經》律例，而立法活動只限于頒布國家政令和法規。
３、倭馬亞王朝時期(661-750年)：在倭馬亞王朝時期，由于帝國幅員進
一步擴大，法律制度逐漸由國家分權管理(而不是象早期的國家首長就是大法
官員)，行政上出現了卡迪制度，卡迪意為“教法執行官”，原為軍隊里一種負
責主持禮拜儀式、指導宗教生活、排解士兵糾紛的軍官。卡迪是由國家任命，
分配到各地執行地方長官的職責。
４、阿巴斯王朝時期(中國稱之為黑衣大食，750-1258年)：在阿巴斯王
朝時期，國家的執能得到進一步加強，隨著法學思想的不斷發展，教法學派也
出現了各種分支，各地的教法學家們皆可自由地提出律例、解釋法理，呈現出
諸派峰起、百家爭鳴的氣象。最后形成有代表性的四大學派，他們是：馬立克
學派(也稱圣訓派)、哈乃斐學派(中國穆斯林大多崇尚這一學派)、沙斐儀學派
（對我國新疆有較大影響）、罕百勒學派。
二、中世紀伊斯蘭教法舉例
１、婚姻
(1)有效婚姻：丈夫在婚前或婚后要贈與妻子一定的聘禮，并贍養妻子和子
女；妻子有義務聽從和服侍丈夫，有權支配夫妻共有財產和私產；夫妻雙方有
權互相繼承遺產；婚姻家庭生活受法律保護。
(２)無效婚姻：指違反教法規定的婚姻，不受法律保護。夫妻雙方已夠成
事實婚姻的，必須離婚。如下七種情況被視為無效婚姻：①近親通婚；②與妻
子的親屬通婚；③同一乳母收養的子女通婚；④與婚前有過性生活者通婚；⑤以
非法方式復婚（違反“待婚期”的規定）；⑥納妻超過四房；⑦穆斯林女子與非
穆斯林男子通婚。
(３)反常婚姻：指不合常規的，但在完善法律手續、克服婚姻障礙后，仍
可視為合法婚姻。如證婚人不在場的婚姻視為反常婚姻，但證婚人補救之后就
可成為正常婚姻。
(４)離婚：①、可挽回的休妻：丈夫在妻子的“潔凈期”（非月經期）宣
布一次“休妻”，之后如連續了三個月與妻子分居，即為離婚。分居的三個月
稱為“待婚期”，這期間丈夫回心轉意與妻子復歸于好，也可以復婚。②、無
可挽回的休妻：丈夫在妻子的“潔凈期”宣布一次“休妻”，然后又連續在兩
個月內宣布兩次“休妻”，即為離婚。丈夫欲想同妻子復婚，需要待妻子改嫁
他人并再合法離婚后，才有可能復婚。③、標新立異離婚：丈夫在一次連說三
聲“休妻”，妻子便被休了，即算離婚。
２、遺產繼承：遺囑繼承、法定繼承
３、瓦克夫法(宗教公產法)：瓦克夫：意為“保留”、“扣留”，中國稱
為“義地”、“義產”。瓦克夫是指明確宣布用于宗教慈善和社會公益事業的
土地、財產，如把一塊土地的收益供清真寺、醫院、學校使用，稱為公益瓦克
夫。另一種是宣布把部分土地、財產首先驅留歸自己的子孫后代享用，直到沒
有受益人時再用以賑濟貧民，稱為家庭瓦克夫或私人瓦克夫。
４、刑事法規：
(１)通奸罪：(告發者必須有四名見證人，否則為誣陷通奸罪。)對于已婚
者，判處100鞭刑，并處以石塊擊斃。對于未婚者，判處100鞭刑，并流放一年。
(２)誣陷通奸罪：處80鞭刑，永不能再舉證。
(３)酗酒罪：80鞭刑。
(４)偷盜罪：初犯斷右手，重犯削左足，再犯則監禁。
(５)搶劫罪：斷右手，削左足。殺人越貨者處斬首或絞刑。
(６)叛教罪：根據輕重，判決鞭笞、監禁或處死。此外，還有正當防衛的
原則、賠償金錢的原則等都有詳細的刑法規定，這里從略。
５、商事交易法早在中世紀，阿拉伯穆斯林就以經商于世為有名，伊斯蘭教
的商事法規是人類文明較早的有詳細記載的商業法。它包括：物物交易、商業買
賣、借貸、信托、抵押、租賃、雇傭、契約等內容。其強調公平買賣、正當取利、
實現約言、信守合同；反對見利忘義、弄虛作假、高利盤剝、欺行霸市、囤積
財富。并對所有權、占有權、用益權、分配權等都有詳細的規定。
三、近現代伊斯蘭教法的改革
前一部分介紹的是中世紀的伊斯蘭教法，它是與當時的封建社會形態相適
合的產物。隨著人類文明的不斷進步和各國統治者的實際利益，伊斯蘭教法已
得到部分改變。
例如，第二次世界大戰以后，婚姻家庭法的修改集中體現在保障婚姻自主、
實行一夫一妻制，限制丈夫休妻特權，使婦女地位得到提高。在伊斯蘭國家中，
土耳其和突尼斯明確規定了一夫一妻制，其它國家也規定了丈夫娶二房妻子必
須上報法院批準，并且必須是以下五種情況之一：
①妻子不育；②妻子有不治之癥；③妻子判刑兩年以上；④妻子無故離開
丈夫一年以上；⑤丈夫因社交需要再婚者。例如，突尼斯１９５８年《私人身
份法》中規定，亡人之妻可以作為遺偶和主要繼承人。索馬里１９７５年的
《家庭法》明文規定，女子與男子享有同等的繼承權。
例如，1959年巴基斯坦《土地改革條例》中規定，國內所有農用土地，包
括以瓦克夫方式留置的土地，一律由國家統一要配。在土耳其，已實行了政
教分離。
