我們大家都知道，在宋代有個叫范仲淹的人，早年喪父，家境貧寒，年青時讀書，生活無以為繼，只有把粥煮得稠一點，等涼了凝結在一起，然后用刀劃成一塊一塊的，一次只吃一塊粥。把咸菜也切成小塊，一次也只吃一小塊。就這樣刻苦讀書、奮發學習，后來才功成名就，成了宋代的大文學家，大政治家。他的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，”膾炙人口，流傳千古，世世代代激勵多少志士仁人。關鍵是他的不畏貧困，刻苦自勵，勤奮好學的精神，成為千古佳話，成為后人的楷模。刻苦勤奮，讀萬卷書行萬里路，是中華學子的美德。從古至今多少名言警語，歷史典故，告訴我們學習要刻苦，以及學習的重大深遠的意義。作為完美人生制度的伊斯蘭，不是更應具備中華民族這些優良傳統嗎？《古蘭經》（96：1─5）教導我們說：“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人，你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”真主要我們學習知識，穆圣在接到啟示之后立即向愚昧無知挑戰，穆圣要我們重視學習，明辨是非，探求真理，從而傳播伊斯蘭文化，作好“頓亞”中的“海里凡”。

學習是每個穆斯林的天職，伊斯蘭教把學習強調到主命的位置。穆圣說：“求學對每個男女穆斯林是主命”，“求學從搖籃到墳墓”，“學問，雖遠在中國亦當求之。”并將知識和伊斯蘭教的五功（念、禮、齋、課、朝）視為同等地位。伊斯蘭教重視求知，不僅是為了宗教發展，也是國家、民族繁榮和振興的需要；也是人類文明進步的需要。穆圣說：“在后世，學者的墨汁勝過烈士的鮮血。”《古蘭經》是一切知識和學問的源泉，我們穆斯林首先要學好《古蘭經》，《古蘭經》有它獨特的文風及許許多多的文化科學知識，是文化知識的寶庫。上述這些是經訓對待知識和學問的態度，對待學習宗教知識的態度。

圣訓中有這樣一段傳述：有一天艾乃思·本·馬立克在穆圣面前表揚一個人，穆圣問他：“他的知識如何？”艾乃思·本·馬立克說：“真主的使者啊，他的功修如何如何好，他的優點如何如何多，他的品貌如何如何好。”穆圣又問到：“他的知識如何？”大家說“真主的使者啊，我們都贊揚他的宗教功修，你卻追問我們他的知識如何。”穆圣說道：“一個孜孜不倦禮拜的愚人，由于他的無知而遭到的不幸遠比一個無恥之徒的放肆還要嚴重。人們接近真主的程度如何，只是依據他們的智力知識的能量來決定。”據歐麥爾傳述：“有一天真主的使者去清真寺，看見兩伙人，一伙人從事禮拜，一伙人討論學術。于是使者就對身邊的人說：“兩伙人都行得其正。而研究學問的人，實在勝過禮拜的人。因為禮拜的人，志在祈求他所需要的東西，然而必須得到真主所喜，才能賜予，如真主不喜，就不賜予。至于研究學問的人，在學習中就能使自己獲益，并且又能教授無知的人，因而比較貴重。”

上述兩段傳述說明了伊斯蘭教倡導穆斯林學習知識，也說明了學習對于穆斯林是何等的重要。經訓對我們的學習的要求。并不局限于宗教知識，而是包括人類歷史所創造的所有的文化科學知識在內的，包括對人類生存和發展有益的所有知識。

實踐證明，人的智愚并不是一成不變的。一個人不學習，即使有良好的天賦也將一事無成，中國古代有許多刻苦學習的范例如鑿壁偷光，程門立雪，懸梁刺股，囊螢映雪等，都為世代人們樂道，可見刻苦學習是對人天賦的一個補足。孔子十五歲立志求學，發憤忘食，樂以忘憂，終于成為圣賢。他說：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。《學記》說：“玉不琢，不成器；人不學不知道”。又說：“雖有佳肴，弗食不知其味；雖有至道，弗學，不知其旨也”。因此，一個人要想成才成器，必須發憤求學，學習能使愚者聰明起來，不學，卻使智者永遠愚昧下去。

穆圣說：“哲理縱然來自異教徒也應吸取”。穆圣給我們講了一個顛撲不破的真理：人類的科學文化知識，是沒有地域和國界的，我們穆斯林不要閉關自守，固步自封。要想擺脫貧愚落后，就要勤學苦讀，有容乃大，海納百川，要有廣采博取的精神。伊瑪目安薩里在其著名的《圣教重光》中指出：宗教知識與社會知識應該并駕齊驅，同步發展。他主張學習社會知識和學習宗教知識均為天命，如果一個村莊或者一個城鎮有了能夠滿足穆斯林宗教生活的阿訇，那么，就應該把教育和追求知識的目標轉移到醫學、科技、工程等方面。他還主張學習農業、手工業等方面的知識他說這也屬此天命。《古蘭經》和“圣訓”從信仰的高度鼓勵穆斯林學習知識，崇尚科學，對穆斯林來說，這不僅是在現世耕耘，創造幸福生活的需要，而且是一項受到真主喜悅的善功和功修。伊斯蘭是提倡學知識的。她既要求人們學習宗教知識，如教義學、教法學、《古蘭經》、圣訓等，又要求人們學習有益的科學文化知識，如語言、文學、歷史、地理、哲學、法學、經濟學、數學、化學、物理學等等并要把宗教知識與科學文化知識有機地結合起來，融會貫通，相互促進，相得益彰。以宗教信仰來指導對科學文化知識的學習，通過學習科學文化知識來鞏固宗教信仰。穆圣說：“知識是伊斯蘭教的生命，知識是信仰（伊瑪尼）的柱石。”有益的科學文化知識不是哪個民族的專利，而是全人類的共同財富，是來自真主的恩典，我們理應擁有這些財富，享受這些恩典。學習是不分時間、空間、性別、年齡，不論在什么地方，都要老實地，認真地“活到老，學到老”。知識文化對于每個國家、每個民族、每個宗教來說，都是至關重要的。要懂得“有知識則興，無知識則亡”的道理。

學習是每個穆斯林的天職。我們的先人曾遵照經訓刻苦讀書在科技文化方面作出過許多貢獻。僅舉十至十一世紀阿拉伯帝國時代為例，那時在中西亞穆斯林曾創造了一個燦爛輝煌而又文明發達的時代，那時出現了多少享譽世界的文人墨客、志士仁人。花拉子密既是數學家又是地理學家、化學家、天文學家、建筑學家還是繪畫師；拉齊的《醫學集成》是當時醫學的藍本；伊本·西那世稱阿維森納是阿拉伯哲學的高峰，他的著作涉及哲學、醫學、地理學、天文學、經學、藝術和語言學等方方面面，曾被評為世界四大名人之一。穆斯林在歷史上也有許多名著如《黃金草原》、《歷代先知和帝王史》、《歷史大全》、《王書》等填補了世界中世紀史的空白。伊斯蘭教傳入中國形成回族后，中國回族文化界也人才輩出，如：元哲馬魯丁的《萬年歷》《大元一統志》渾天儀，天位儀等都是駭世之作。明鄭和七下西洋是世界航海史的壯舉，鄭和的父親馬哈吉是我國朝覲克爾白──天房的第一個穆斯林。賽典赤·瞻思丁在云南的水利事業在中國水利史上也應大書一筆。伊斯蘭教在中國大地的蓬勃發展產生了一個新的課題，即伊斯蘭教與中國社會相適應的問題，于是漢學派在中國應運而生，以儒解伊，儒伊結合的思想在中國回族知識界成了研究中心，于是出現了明清時的胡登洲、王岱輿、劉智、馬注、張中等經漢兩通的大學者，他們把伊斯蘭文化與中國儒家文化相融合，將伊斯蘭教育與中國教育相依托，創造了許多漢學經典，為中國伊斯蘭文化的創新和提高中國穆斯林文化道德素質做了許多卓有成效的貢獻，為中國伊斯蘭經堂教育開辟了新的途徑，為伊斯蘭教適應中國社會創造出了許多光輝的典范。

上述一切是我們先人刻苦學習努力進取的結果，說明我們穆斯林歷來重視學習，重視教育，重視文化，當然也重視科技，而且走在世界文化科技的最前列。為人類文明做出了巨大貢獻，催生了歐洲文藝復興，推動了西方社會的發展。

人類文明發展到今天，科學技術空前發展，固有的時空狀態被打破，全球意識多元化，面對新的歷史潮流，新的文化趨向，我們應弘揚傳統文化，探尋自然界，利用自然界，以求得真主賜予豐厚的物質資源造福人類，這就需要我們重視學習，刻苦讀書，掌握文化掌握科技，這無疑是擺在我們穆斯林面前一個嚴峻的課題。時代的車輪已駛入二十一世紀的大門，進入一個新的偉大的時代，二十一世紀將是一個高科技飛速發展，信息化網絡化的時代。現在我國已經加入世界貿易組織（WTO），并且北京2008年的申辦奧運也已成功，人們怎樣面向未來？穆斯林怎樣面向新世紀？這些今天己提到我們宗教工作者的議事日程上來了，我們首先要學習，不但要學習經典，學習漢文化，更要學習社會，走向世界，面向未來。

伊斯蘭是一個科學的宗教，進步的宗教，要適應整個國家，整個民族，整個時代的發展。過去，我們致力于伊斯蘭教與社會主義社會適應問題，今天，更加艱巨、更加偉大的適應世界，適應時代的任務又擺在了我們面前。我們的宗教只有適應才能發展。因此，對于我們年青一代教職人員來說首要任務是學習了解──深入的了解。了解周圍社區，了解國情，了解世界，眼光放遠一點，眼界放大一點，學習要刻苦，學習要超前。穆圣開始傳教時期，就把科學納入信仰范疇。一些圣行（如：講究衛生，勤用牙刷等），本身就是“實踐科學”。這又要求我們學習宗教經典的同時，了解世界文化的新動向，了解科學，了解時代發展趨勢，伊斯蘭教要與時俱進，我們要發揚光大學習穆圣的精神，那就需要“學習，學習，再學習”。要從頭開始，迎頭趕上，只有穆斯林掌握了文化知識，我們回回民族才能真正趕上兄弟民族，立于中華民族之林，而不愧對祖先，不愧對祖國，更無愧于時代。我們應清楚地認識到學習科學文化知識的目的，除了提高自身文化素質外，更主要是為祖國改革開放、經濟建設服務。時代賦予我們這一光榮而又神圣的使命，能否適應社會的發展，能否趕上新時期的步伐，文化素質決定著我們的命運，也決定著我們伊斯蘭教的前途。覺醒吧！穆斯林兄弟姐妹們，為了適應時代的要求，讓我們攜起手來，共創伊斯蘭的明天。