西方世界對伊斯蘭教的挑戰（三）

        現代什葉派著名思想家
      
        阿拉瑪•托布托巴易(又譯塔巴塔巴儀),全名阿拉瑪•賽義德•穆罕默德•侯賽因•托布托巴易(Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabatabai),1903年(伊歷1321年)出生在伊朗大不里士(Tabriz)一圣裔家庭,該家庭系圣族,14代皆出著名伊斯蘭學者。托布托巴易從小在家鄉接受初等教育,掌握了阿拉伯語和基本的宗教知識。大約20歲時赴伊拉克納賈夫(Najaf)著名的什葉派大學繼續攻讀,在宗教大學里,許多學生盲從“傳播科學”的分支,特別熱衷于神圣法律(divine law真主的沙里亞大法)、伊斯蘭法理學和判決原則,而托布托巴易則尋求傳統科學的兩個分支,繼承科學和推理科學。他師從米爾扎•穆罕默德•侯賽因•奈尼(Mirza Muhammad Husayn Naini)和篩海•穆罕默德•侯賽因•伊斯法哈尼(Shaykh Muhammad Husayn Isfahani),在他們的悉心培養下,托布托巴易在這一領域成了一代學術大師和能夠在政治上、社會上產生相當影響的教法權威。
      
        除了正規學習傳統伊斯蘭資料上稱呼的“習得科學”(acquired sciences)之外,托布托巴易繼續探索“鄰近科學”(immediate sci-ences)或神秘直覺。通過超現實的視角,他幸運地發現了伊斯蘭神秘主義的一位大師,名叫米爾扎•阿里•卡迪(Mirza Ali Qadi)。這位大師將他導入神學上的神秘主義境界,并指引他向精神完美之路前進。阿拉瑪•托布托巴易后來說,在遇見米爾扎•阿里•卡迪之前,他已經研究了伊本•阿拉比(lbn Arabi)的有關著作,并認為對此理解得很好,但當他遇見這位真正的蘇非權威大師之后,他才發現自己什么也不知道。他還說,當米爾扎•阿里•卡迪開始講課時,好象房間四周的墻壁也參與他的解說。托布托巴易非常感謝這位大師,因為在納賈夫的日子里,對他來說不僅是一個理智獲得時期,而且也是禁欲主義(asceticism)的實踐時期,這使他獲得了精神再現的狀態,從局限于物質的黑暗中解脫出來。他長時間閉齋靜默,保持絕對的沉默,以致于到后來,即便是說話,他的面容上仍帶有一種完全的沉默和神情貫注的樣子。
      
        1934年(伊歷1314年)阿拉瑪•托布托巴易回到大不里士,在那里度過了平靜的幾年,并培養了一些學生。1945年由于第二次世界大戰和蘇聯力量進入伊朗,托布托巴易從大不里士輾轉到達庫姆(Qum)。當時的庫姆,仍然是伊朗的宗教研究中心,托布托巴易以他的平靜和謙遜的方式,在圣城庫姆執教,他全神貫注于《古蘭經》詮釋、傳統伊斯蘭哲學和通神論(theosophy)的研究,這些學科在庫姆已經多年沒有講授了,他以磁石般的人格魅力和精神風采很快吸引了一些聰慧異常、能力出眾的學生,漸漸地,他使得穆拉•薩德拉(Mulla Sadra)的教義再一次成為傳統課程表上的支柱課程,當時有近400名學生坐在他的腳下汲取他的智慧。除此之外,托布托巴易也經常在庫姆的阿得雷斯(Addres)清真寺向公眾發表演說。
      
        二戰后,馬克思主義在伊朗一些青年中頗為時興,他是唯一一位花費精力去研究共產主義哲學的什葉派學者,他從傳統伊斯蘭的觀點上對辯證唯物主義作出了回答,這些努力的結果構成了他的重要著作之一《哲學原則與現實主義方法》。在書中,他捍衛了現實主義,從對它因襲的和陳舊的觀念上反對辯證哲學。同時,他也從接受過現代教育的伊朗人群體中培養了一大批學生。
      
        在庫姆,托布托巴易不知疲倦地講解伊斯蘭智慧和理智要旨,他針對不同學生在三個不同層次上講課,他的學生現在遍布于伊朗全境及什葉派地區。在較為熟悉的圈子里,他選擇更多地向學生講授神秘主義(gnosis)和蘇非主義(sufiim)。由于知識淵博,講課生動,阿拉瑪•托布托巴易在伊朗傳統界和社會各界產生了深遠的影響。他嘗試在受過現代教育的階層中培養出新的一代知識精英,希望他們既能懂得伊斯蘭哲理,又懂得西方科學。在他的學生當中有的已成為烏里瑪(Ulama學者)階層。他們竭力遵循老師的榜樣,如馬什哈德大學的賽義德•加拉爾(Sayyid Jalal)和德黑蘭大學的穆塔達•穆塔哈爾(Murtada Mutahhar)都是伊朗頗具盛名的學者。
      
        除了從事繁重的教學任務和指導項目以外,托布托巴易還埋頭于著書立說和發表文章。主要著作有:《天平》(亦稱《古蘭經注之準衡》),這是托氏最重要的專著,被什葉派認為是“不朽的《古蘭經》注釋”,設計為20卷,約三百萬言,原文系阿拉伯語,也有波斯文譯本。除了經義解釋和選引以往什葉派著名經注中的材料外,據著者所說,是一部包括教義學、哲學、歷史、社會和倫理各方面研究的綜合巨著。它在取材廣泛和涉及當時伊斯蘭社會問題方面,可與遜尼派的《光塔經注》相媲美:還有《哲學原理與現實主義方法》(5卷本)、《the Asfar評注》(其中7卷在托氏指導下問世)、《與Corbin教授對話》(2卷本,基于托氏與Henry Corbin教授之間展開的對話匯集而成)、《論伊斯蘭政府》(用波斯文和阿拉伯文出版)、《評Kifayah》、《論可能性與現實性》、《論神的屬性》、《論神的行為》、《論財產》、《論人在前世》、《論人在今世》、《論人在后世》、《論預言》、《論創始》、《論衍生物》、《論證明》、《論詭辯》、《論分析》、《論綜合》、《論意外事件》、《論預言和夢》、《關于詩歌書寫方法及書法藝術風格》、《阿里和形而上學》、《〈古蘭經〉與伊斯蘭》(有英譯本)、《什葉派》(有英譯本)等。
      
        《什葉派》是托氏的代表作之一,在本書中,托氏集中闡述了伊斯蘭教什葉派加法爾派(十二伊瑪目派)的宗教思想,是深入了解什葉派的必讀書籍,該書已由其弟子,當代什葉派思想家賽義德•侯賽因•納斯爾(Sayyid Husayn Nasr)于1971年譯成英文本,1981年第五次出版,在世界上很有影響。該書共分為三大部分,第一編講述了什葉派的歷史背景,分為兩章。第一章是什葉派的起源與成長,主要闡述了什葉派從遜尼派中分離出來的原因,什葉派衍生于阿里的好處,以及8-20世紀什葉派述略。第二章介紹了什葉派內部派系劃分,各主要派別及其分支的情況,并對加法爾派、伊斯瑪儀派和栽德派作了比較,最后對加法爾派的歷史作了總結。第二編集中闡述了什葉派的宗教思想及三種方法,第一種方法里交代了什葉派對《古蘭經》的認識,什葉派注釋《古蘭經》的原則,什葉派考證和遵從圣訓的方法。第二種方法里講了什葉派的哲學和神學思想,什葉派在伊斯蘭哲學和理性科學領域的貢獻,簡要介紹了什葉派的杰出知識分子。第三種方法里講述了什葉派對蘇非神秘主義及人神合一論的看法,《古蘭經》、圣訓中的玄機、隱秘等。第三編從什葉派觀點看伊斯蘭的信仰,主要闡述了什葉派對安拉的認識,對先知的認識,對末日的認識,重點敘述了對伊瑪目(lmam)的認識,包括伊瑪目的意義,產生方式,伊瑪目制度及其繼承人,先知和伊瑪目的區別,伊瑪目的品格、職責,伊瑪目隱遁及相關問題,伊瑪目與伊斯蘭領袖等,最后作者對加法爾派十二大伊瑪目生平作了不同篇幅的介紹。在附錄中,作者還就什葉派受批評和誤解最多的塔基亞(Taqqiya掩飾)原則及“穆塔爾”(Mutah臨時婚姻)原則做了解釋和辯護。
      
        1981年《什葉派》第五版正要發行的時候,托布托巴易與世長辭了,他的逝世使得什葉派世界沉浸在巨大的悲痛當中。什葉派學術界普遍認為阿拉瑪•托布托巴易是一位偉大而獨特、與世無爭的人,是一位典雅的《古蘭經》詮釋者,是伊斯蘭世界一顆耀眼的明星。在什葉派伊斯蘭世界,以及部分遜尼派穆斯林學者中間,他是以“阿拉瑪”(Allamah最博學的人)、“費爾索夫”(Philsuf哲學家)、“穆法西爾”(Mufassir《古蘭經》注釋家)和“阿亞圖拉”(Ayatullah真主之跡)而著稱的。但是隨著時間的流逝,什葉派學術界已經越來越明顯地感覺到上述評語不能概括這位偉人作為“阿林”(學者)的方方面面。并認為如果有人研究他的行為,他的生活方式,他的科學著作,他的深奧思想,他的真誠和他那新穎的知識,將看到假若沒有與全能的安拉及安拉的使者有著真實的聯系,沒有人能夠擁有如此的恩典和恩惠。他們引證《古蘭經》條文:“安拉把智慧賜給他所意欲的人,被賦于智慧的人,確已得到了很多好處。”(《古蘭經》2:269)來證明他們所作的評價。
      
        伊朗前宗教領袖霍梅尼(lmam Khomayni)在哀悼托布托巴易時說:“我在此表示對胡賽-艾米亞(the Hauza-e-llmia位于庫姆,伊朗伊斯蘭研究中心名稱)和穆斯林由于托布托巴易的逝世而帶來的無比悲痛,我謹向伊朗人民和胡賽-艾米亞致哀,愿安拉在復活日在他的仆人當中和伊斯蘭的援助者中升高他的品級,愿安拉將忍耐給予他的家屬及他的學生”。