新中國成立后，在黨和政府的關懷下，回族史的研究日益受到重視，它對發揚回族優良歷史傳統，推動回族社會發展進步、推進我國社會主義四化事業具有重要意義。回族研究，包括政治、經濟、文化、科技、教育、藝術、建筑各個領域，在十一屆三中全會后均有明顯的進步。不過，相比之下，對回族教育的研究還較為薄弱。白壽彝教授在1991年說過：“回族教育，相對地說是落后的。解放以來，回族教育事業有了很大發展，但比起先進的地區，仍然是趕不上腳步，甚至于距離甚遠，一個民族要振興，必須培養各方面人才。回族要振興，要在民族大家庭中有所貢獻，回族教育事業是否能振興，關系到民族發展的前途，也關系到祖國發展的前途，是一件非常重大的任務。”（《中國回族教育史論集》序，山東大學出版社，1991年版）因此，加強對回族教育歷史和現狀的研究，是一項十分重要的課題。本文根據有限的資料條件，試圖對建國以來的回族教育研究作一概述，以供參考。

　　    一、回族教育研究日益受到重視

　　    對回族教育的研究，大致以十一屆三中全會作為界限。據不完全統計，散見于報刊的文章在1979年前約為20余篇，1980年至1992年約為120余篇，后者為前者的6倍。1987年8月31日至9月5日在寧夏銀川市召開了寧夏回族教育研討會，會議邀請甘肅、青海、新疆、內蒙古、山東、河北、河南、天津、云南等9個省、市、自治區和國家教委、國家民委的有關同志共78人出席了會議。大會收到論文和調查報告41篇。這次會議從各個角度探討了回族教育的特點和規律，對回族教育的發展與改革具有重要的意義。1990年10月8日至11日，在山東省濟南市召開了全國回族史討論會，著重討論了中國回族教育的歷史及現狀，其規模在回族史上前所未有。在此次討論會上主要談了如下一些重要間題：

　　    （一）關于回族教育的內容、形成及其發展歷程。與會代表們認為，回族教育是指培養回族人才的社會活動，有廣義和狹義之分。廣義的回族教育，泛指一切增進回族知識、技能、體質以及形成或改變人們思想意識的活動。狹義的回族教育，則單指學校教育，即通過學校對回族學生的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響，以便將其培養成為一定社會或一定階級服務的人的活動，基本上可分為宗教教育和普通教育。

　　    （二）經堂教育在回族教育史上的地位、作用及其與普通教育的關系。許多代表認為，經堂教育在回族發展過程中曾經起過一定的積極作用，在現階段，經堂教育對于回族來說，既是一個宗教信仰自由問題，也是一種傳統的民族自我凝聚方式，必須與普通教育分開。有些地方存在宗教教育影響普通教育的傾向，應該加以正確引導，使之服從于民族發展的最高利益，與社會主義現代化緊密結合。

　　    （三）近現代回族教育的發展。辛亥革命前后各地回民開始興辦新式學校，涌現出一大批回民（清真）中、小學校，標志著回族的民族教育開始由經堂教育的單一型向以回民普通教育為主兼有宗教教育的多元型轉化，具有劃時代的意義。該時期回族教育的特點是：（1）辦學方式及其課程設置均脫離了經堂教育模式；（2）動員社會各方面的力量集資辦學；（3）回族女子教育開始受到重視。新式學校教育的發展，一方面依賴于回族中有識之士的辛勤努力；另一方面離不開漢族知識分子的幫助。

　　    （四）當前回族教育存在的問題及其改進意見。建國后，在黨和政府的關懷下，回族教育空前發展，但還存在一些問題，主要表現在：（1）發展不平衡；（2）回族適齡兒童入學率、鞏固率和升學率都低于全社會的水準；（3）不少回族中、小學師資力量薄弱，教學設備落后；（4）部分回族群眾對普通教育仍存在不正確認識，教育意識淡薄，一些地方棄學經商傾向較重。對此，代表們提出了以下改進意見：

　　    〔1〕增強教育意識。〔2〕重視發展回族的基礎教育、幼兒教育和回族聚居地方的女子教育。〔3〕注意協調回族傳統教育與現代教育，宗教教育與普通教育之間的關系。〔4〕圍繞發展回族經濟辦教育。〔5〕號召社會辦學、群眾辦學。〔6〕各地教育主管部門對回族教育相應采取傾斜政策。

　　    這次會議結束后，由山東省民族事務委員會編輯出版了國內專門研究回族教育史的帶一本論文集——《中國回族教育史論集》，書中薈集了會議上收到的具有、一定代表性的論文資料近30篇，比較全面地反映了當前國協文史資料編輯委員會和文史館出版的文史資料中有一部分回族教育資料可為研究參考。

　　    （五）報刊論文資料。此類資料日見增多，涉及回族教育的各個方面。

　　    三、研究領域的擴大與深入

　　    1980年前對回族教育的研究僅限于各地回民教育動態的報道。1980年后才出現了研究的大好勢頭。回族教育研究的領域主要反映在下述兩個方面：

　　    （一）回族經堂教育。這是中國回族、東鄉族、撒拉族穆斯林社會以普及宗教知識、培養宗教職業者為目的的教育制度。其教學活動在清真寺北廂房（俗稱“經堂”）進行，故名。這方面的論文有馮增烈《明清時期陜西伊斯蘭教的經堂教育》、張秉鐸《中國穆斯林的宗教教育》、沙秋真《中國伊斯蘭經堂教育》和《淺談我國回族經堂教育課本》、于廣增《中國穆斯林經堂教育及其基礎課初探》和《“中阿初婚”在中國伊斯蘭教經堂教育史上的地位》、納國昌《經堂教育的歷史記載》。以上一系列文章對中國回族經堂教育的興起、教學內容、教學方法、教材及其歷史作用作了介紹和評述。經堂教育除教學生朗讀《古蘭經》，還學習書法、語法、歷史、算學和詩詞等，對成人的教育則是通過講授“圣訓”以使之學習為人接物之道。這種教育的結果，除了給中國引進較早的兩種外語即阿拉伯語和波斯語以外，主要的還對培養回族人民的道德、情操、倫理意識和維系回族社會發揮了一定的作用，而且也為以后的回族普通教育奠定了基礎。《經學系傳譜》（（清）趙燦著、楊永昌、馬繼祖標注）是一本記述明朝和清朝前期我國回族、撒拉族中伊斯蘭教著名經師和他們之間的傳承關系及其社會活動的唯一著作。該書為研究中國伊斯蘭教經堂教育史提供了第一手資料。

　　    龐大謙著《埃及九年》，則是記述了我國回族學生于20世紀30至40年代赴埃及留學生活的寶貴資料，書中還記述了民國時期一些地區經堂教育的情況。另外還有散見于報刊上發表的各地經堂教育介紹。

　　    （二）新式回民教育。辛亥革命前后新式回民教育的興起不僅是中國回族教育史，也是中國教育史上的一件大事。回族是與祖國命運息息相關的民族，當近代變革教育的思潮涌進回族社會以后不久，江蘇鎮江的回族先進知識分子童腙便在全國回族中率先于當地創辦了新式教育的“穆原學堂”。并自編教材進行教學。回族教育由此便出現了一個新的局面。新式回民學校的興辦經歷了艱難發展的歷程，它對于回族社會的普及基礎教育、培養人才起過重要作用。這方面的論述文章數量較多，大致有下列幾種情況：

　　    1．回民學校校史介紹。如志程《回憶成達師范》、艾宜栽《成達師范簡介》、馬汝鄰《記蘭州西北中學》、桂希禹《云南私立明德學校簡史》、王友三《歸綏市回部學校沿革》等。

　　    2．回族社團與回民教育。如留東清真教育會編的《醒回篇》為我們研究近代回族教育思想提供了寶貴資料。此外，還有孔祥錄、喇秉德《青海回教教育促進會概述》、朱光明《淺談臨夏回民教育促進會在臨夏少數民族教育中的作用》等。

　　    3．對各地回族教育歷史的回顧和探討。如馬淑云《新疆回族教育初探》、劉景華《青海回族教育述略》、李榮昆《關于近代云南的回族教育問題》、劉振國等《寧夏回族教育初探》、答振益（湖北回族教育概述》、沙允中《吉林回族教育迷略》、高占福《民國時期甘肅回族教育》、李燕青《抗日戰爭時期甘肅回族教育及其歷史地位》，馬通《甘肅回族教育問題淺析》、瑪納《近代東北地區新式回族教育初探》、彭年《近百年北京回族穆斯林教育概況》、馬祥《包頭回族文化教育概況》、撒文康《淺談威寧的回民教育》等。這些文章通過從本地區的回族教育的歷史回顧向我們闡述了回族教育的興起、發展，以及新中國成立后，特別是在教育改革深入發展和深入全面貫徹黨的民族政策的形勢下，我國的回族教育有了全新的發展。

　　    4．回族教育人物的介紹。如沙文美《回族教育家沙國珍先生》、馬紹文《張禹川與固原回民教育》、馬全仁《馬松事阿訇與成達師范》、馬汝鄰《王靜齋與隴東師范阿文專修班》、伍貽業《回族教育家——伍仲文》等。

　　    5．對回族教育史進行整體、系統的研究。80年代以來，在回族教育史研究中一個引人注目的進步是對其進行總體上系統的研究。如已故著名回族學者馬汝鄰先生于1982年寫的《回族教育歷史的回顧與前瞻》一文提出，從歷史上看回民的兩種教育可分為下述幾種情況：（1）早期的回回人的宗教教育；（2）元代上層回回人的世俗教育；（3）元代廣大回回人民的世俗教育；（4）明代回回人的世俗教育；（5）明末清初的宗教教育；（6）民國以后改良的宗教教育；（7）清末至民國的回民世俗教育；（8）抗日戰爭時期抗日根據地的回民教育及淪陷區廣大回民知識分子的向后方轉移；（9）解放后到撥亂反正前的回民教育并針對當時回民教育存在的問題提出加強學前教育、加強普通教育、加強師范及中專、加強高等教育、解決經費問題、動員回民社會力量辦學勸學和加強黨的領導七項綜合治理對策。

　　    王永亮在《從經堂教育到新式回民教育》和《論回族教育的發展和歷史作用》中提出：回族教育可分為四個時期：（1）元代至明中葉為回族教育的萌芽時期，以大量吸收中國傳統文化為主要特征，仍以簡單的早期宗教教育為手段保持了固有的阿拉伯——伊斯蘭文化。其影響為培養了一大批回回人才，為回回人傳播和發展阿拉伯、中國的科學文化技術與進行文學藝術的創作及著書立說奠定了基礎，加速了回回人在語言方面的漢語化過程。（2）明中葉到清末為經堂教育時期，以經堂教育為其主要形式，其作用為對回族以伊斯蘭教文化為核心內容的意識形態起了一定的鞏固作用，促進了回族伊斯蘭教的發展，促進了回族民族特征的最終形成，特別是回族風俗習慣的形成。（3）清末到解放前夕為新式回民教育時期，它促進了回族群眾社會觀念的變化，首先是教育觀念的變化，其次是宗教觀念，對待民族、國家態度的變化，為回族民族意識的覺醒提供了文化理論基礎，提高回回民族的文化素質，打破了舊經堂教育一統天下的局面，沖擊了抱殘守舊的經堂教育，為解放后回族教育的發展鋪平了道路。（4）建國后為社會主義時期的回民教育。

　　    馮增烈在《回族教育的歷程及當前改進的意見》一文中把回族教育史分為三個階段：回族的先民時期至明末清初為第一階段，鴉片戰爭以來至建國前夕為第二階段，新中國以來為第三階段。

　　    袁澍在《回族教育特點芻議》一文中對回族教育的特點概括為7點：（1）它是外來伊斯蘭教育傳統與中國教育方式（封建社會中主要是漢族傳統教育方式）相結合的產物；（2）它是一種少數民族教育，除具有我國教育發展的一般發展規律，還有其自身存在與發展的特殊規律性；（3）它具有一個復雜的演變過程，經歷了宗教教育與民族教育的交叉并存，直至本世紀初才逐步形成完整意義的民族教育；（4）經堂教育在回族教育中居有重要地位，是早期的回族教育，對現代回族教育的形成有特殊的意義，迄今在某些回族聚居地方仍是有影響的民族教育形式；（5）回族教育屬于中華民族普通文化教育體系；（6）回族新式學校教育同一般普通學校教育之間仍存在某種文化上的差異；（7）各地回族教育的發展有明顯的不平衡性。

　　    朱桂同在《淺談回族傳統的家庭教育》一文中歸納了回族家庭教育的四個特點：（1）回族的家庭教育和經堂教育緊密結合，培養了一批出色的伊斯蘭學者。（2）回族家庭教育和政治教育、社會教育相結合，培養了耿直堅強、敢于斗爭，具有開拓精神的民族性格。（3）回族家庭教育和現代學校教育相結合，培養漢阿兼通的人才。（4）回族家庭教育與生產勞動相結合，培養了具有各種技術專長，特種技藝和工商業的技術人才。

　　    四、對社會主義時期發展回民教育進行了廣泛深入的探索

　　    中華人民共和國成立后，回族教育空前發展，但還存在一些間題，還有些困難。如何進一步加強回族教育以適應社會主義四化事業的需要，越來越受到重視。研究探索的課題有下述幾個方面。

　　    （一）伊斯蘭教與回族教育的關系。李松茂在《伊斯蘭教和回民教育》一文中從經堂教育和伊斯蘭教，新式回民教育和伊斯蘭教，當今的回民教育和伊斯蘭教三個階段做了探討，提出幾點值得注意的看法：（1）經不可不念，但念經的人不可太多；（2）堅持教育和宗教的分離；（3）注重民族特點和民族團結，如開齋節、古爾邦節放假；完全尊重回民飲食方面的風風俗習慣；配各適量的回民干部和教師，特別是女教師。田豐云在《淺談教育與宗教的關系問題》一文中提出民族地區在普及基礎教育，發展民族教育中應正確處理宗教影響問題，為此，要正確宣傳和貫徹執行黨的宗教信仰自由政策；宣傳貫徹中共中央辦公廳、國務院辦公廳1982年轉發的教育部《關于正確處理少數民族地區宗教干涉學校教育問題的意見》；民族、宗教、工、青、婦等部門和人民團體都要把處理教育與宗教的關系問題當做重要工作來抓；各級各類學校要改進和加強思想政治工作。這方面的文章還有了宏的《試探宗教與民族教育》。

　　    （二）加快回族聚居地區民族教育的步伐。這是80年代以來回族教育研究的重要議題。這方面的文章有：王美逢《淺談振興回族教育》和《試論回族教育》，閃一昌《試論發展寧夏回族教育認識上的十個問題》，周衛執筆的《原地區教育主要問題及對策》，馬維螈《寧夏民族教育的幾個問題》，張同基執筆的《對我區民族教育幾個問題的再認識》，馬清貴《對發展寧夏回族教育若干問題的思考》，丁國勇、王永亮《關于寧夏南部山區民族教育的幾個問題》。甘肅、青海、新疆、陜西也對回族教育進行調查研究，如馬通《甘肅回族教育問題淺析》，羅碧玲《甘肅省回族教育芻議》，《大通回族土族自治縣教育發展情況的調查報告》，陳化育《對西寧城東區回族教育之思考》，馬福壽《昌吉回族自治州回族教育發展之斷想》，宋偉《新疆昌吉回族自治州教育現狀與對策》，周衛等《寧夏回族聚居六鄉小學五年鞏固率調查》（此報告1990年在全國首屆教育科研優秀成果評獎中被國家教委授予一等獎），識玖《西安市蓮湖區回族教育事業的現狀分析》等。這些文章從各回族聚居地區民族教育現狀分析入手，闡述了各地調動各方面積極力量，運用多種形式，因地制宜地發展民族教育；有些是經實地考察、調礬從經濟發展、計劃生育、辦學形式、教育思想、師資培養、宗教與家庭、社會影響等多方面進行了研究，根據本地區民族教育中存在和出現的問題，提出改進對策與建議。

　　    怎樣發展回族教育？王美逢提出：（1）樹立回族教育是整個民族教育的一個重要組成部分的觀念。（2）充分認識和正確對待回族教育的特點。（3）積極發展回族寄宿制學校。（4）重視、加強和發展回族職業技術教育。（5）發揮宗教上層人士的作用，處理好宗教與教育的關系。他還認為必須正確的處理好普及與提高、數量與質量、基礎教育與高等教育以及女生與男生比例等關系，促使回族教育健康發展。

　　    （三）對回族學生心理特征。文化素質等現狀的研究。如馬效融《對臨夏地區回族中學生一些心理特征探析》，張同基《一個特殊的童心世界——對部分回族中小學生宗教信仰和宗教意識狀況的調查分析》，韓恩榮《固原地區回族中小學理想、道德認識和宗教信仰的調查》，文獲獎等《關于試用16PF調查回族、漢族部分大學生個性心理特征的研究報告》，陶遠岑等《甘南地區藏、回、土、漢各族大學生個性特征比較研究》，郭迪拜《寧夏回族初中學生青春期教育的調查及建議》，喇敏學《臨夏市回族中學生心理特征成因淺析》等。以上文章從不同角度探索研究回族學生心理素質特點，分析回族學生的學習狀況，分析回族學生各年齡階段的心理特征以及社會環境、家庭環境對回族學生心理發展所起的重要作用，探索迅速發展回族教育的途徑，從各類分析中，使我們看到了提高回族人口素質的希望，堅定了我們抓好民族教育的信心。

　　    （四）發展回族職業技術教育。如李燕青《發展民族地區職業技術教育是振興民族經濟的戰略措施》，吳天《回族教育亟待加強職業技術教育》，宋文立、郭國志《職業技術教育在河南回族經濟發展中的作用》等。

　　    （五）加強回族女子教育。如馬維螈《回族女子教育淺析》，馬忠《談談青海回族女子教育》，周衛等《女童讀書何其難？》，丁“國勇《回族女子教育的興辦與發展》，由寧夏教科所牽頭，貴州、青海、甘肅協作研究的《農村女童教育現狀、問題及對策研究》課題已被列為全國教育科學“八五”計劃重點課題。回族女子教育研究的開展，是發展回族教育的進程中一個至關重要的問題，已引起社會各方面的關注。回族女子的入學率、鞏固率低，導致回族婦女文化素質低，且回族婦女受完中等教育的人數少，這一切妨礙了回族社會地位的提高，成為發展回族地區社會主義物質文明和精神文明的嚴重障礙。通過研究探索從歷史上、環境上找原因，去認真研究過去未能正視的回族婦女的特點，盡可能地為她們創造學習環境和條件，為她們開辟走向社會的途徑。

　　    在回族史各領域的研究中，回族教育的研究雖然已取得了可喜的進步，但離開寫一部回族教育史的要求還有一段很大的距離。尚待我們做出更大的努力。

　　    （作者單位寧夏大學歷史系）