一、宗教文化的主要內(nèi)容

伊斯蘭世界雖然教派林立，各派穆斯林在具體的一些宗教儀式上盡管有一些細(xì)微的差別，但是，總的信仰原則和基本的宗教禮儀卻是一致的。總的信仰原則被概括為“六信”，即：信真主安拉、信天使、信經(jīng)典、信使者、信前定、信末日審判。基本的宗教禮儀被概括為“五功”，即：念功、拜功、齋功、天課、朝覲。在中國，多簡稱為念、禮、齋、課、朝。
下面對“六信”和“五功”分別加以探討。
（一）“六信”
1．信真主。在冥冥之中，是否有一種超自然的力量，在控制著大自然，支配著人類社會，決定著人的命運？對此，各民族各種
文化的回答是記然不同的。有的文化持肯定態(tài)度，有的文化持否定態(tài)度；就是在肯定者當(dāng)中，對這個超自然的力量——即宇宙的主宰的種種品性（如仁慈的還是嚴(yán)厲的，獨一的還是匹配的等等）有不同的解釋和理解。所有這些不同的理解和解釋構(gòu)成了各民族不同的宗教文化。而各民族的宗教文化是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分甚至是核心部分，負(fù)載著該民族的情感、歷史和文明。因此，對待各民族的宗教文化，必須抱有一種客觀、冷靜的態(tài)度，切忌文化本位主義，否則，各民族文化交流和文化對話將會因失去一種基礎(chǔ)而成為一句空話。
伊斯蘭教認(rèn)為，冥冥之中，確是存在著一種超自然的力量，主宰著整個宇宙及其宇宙中的一切。這個超自然的力量。這個宇宙的主宰，伊斯蘭教稱之為“安拉”。“安拉”是阿拉伯語譯音。中國穆斯林稱“安拉”為“真主”（意即真正意義上的主宰），西北的維吾爾族和撒拉族等突厥民族亦稱“胡大”（源自波斯語譯音）。總之，“安拉”、“真主”、“胡大”，叫法不同，實質(zhì)一樣。
伊斯蘭教的“安拉”同其它兩個一神教——猶太教和基督教的“耶和華”、“上帝”的概念也是一樣的，被認(rèn)為是獨一無二的主宰，異名而同實。只是，伊斯蘭反對“三位一體”①說。
那么伊斯蘭教是怎樣叫人們相信真主的存在的呢？伊斯蘭教認(rèn)為，地球上生命的起源、宇宙間物質(zhì)的存在，其中蘊含著種種奧妙和哲理，必須細(xì)心觀察，冷靜思考它的秩序性、規(guī)律性，如四季的更替、植物的春榮秋枯，螞蟻筑穴、蜜蜂釀蜜等等。整個宇宙猶如一本充滿客觀證據(jù)的打開著的書，只要人們認(rèn)真閱讀，深刻領(lǐng)會，定能證明真主的存在。《古蘭經(jīng)》鼓勵人們觀察宇宙的各種現(xiàn)象，
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①基督教宣稱上帝只有一個。但包括圣父、圣子、圣靈三個“位格”，三者雖同居一個本體，但又非一位，此謂“三位一體”說。
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從中體認(rèn)真主的存在八古蘭經(jīng)》指出：“你們要觀察天地間的森羅萬象。”（10：101）“對于篤信的人們，大地上確有許多跡象；在你們自身中也有許多跡象，難道你們看不見嗎？”（51：20、21）。中國明末清初的著名伊斯蘭學(xué)者馬注對此進行了闡述。他說道：“認(rèn)有二等：有形認(rèn)者，以形認(rèn)；無形者，以理認(rèn)。形認(rèn)者，如天地之覆載，日月之照臨，四時之代謝，萬物之消長，耳得之可辨清、濁、高、下，目得之可辨赤、白、青、黃，鼻得之可辨馨、香、氣、味，舌得之可辨苦、辣、酸、甜，手得之可辨溫、涼、冷、暖。……理認(rèn)者，如風(fēng)本無形，吹則草木皆搖，息則草木皆定，見草木之僵仰，則知為風(fēng)；春亦無形，發(fā)則萬物爭輝，收則諸綠寂寞，見萬物之榮枯，則知為春；性命亦無形之華者，有則通體皆活，無則通體皆死，參身體之死活，則知為性命。……真主又造化風(fēng)、春、性命之主。不同萬物，而萬物賴之以有，然與萬物無干，不困萬物，而萬物賴之以生，然與萬物無礙；不離萬物，而萬物各得其所，然與萬物無染。運萬物而自靜，照萬物而不煩，生萬物而無所由生，化萬物而永自不化。”接著，馬注又借圣訓(xùn)“凡人認(rèn)得自己，便認(rèn)得造化之真主”，進一步闡述道：“認(rèn)得己身之性靈本然止一，便認(rèn)得行造之主原止獨一；認(rèn)得己身之性靈無有色象，便認(rèn)得行造之主原無色象；認(rèn)得己身之性靈玄妙無更，便認(rèn)得行造之主純?nèi)粺o更；認(rèn)得己身之性靈清靜無染，便認(rèn)得行造之主純清無染；認(rèn)得己身之性靈受造而有，更認(rèn)得行造之主無始原有；認(rèn)得己身之性靈有始無終，便認(rèn)得受造之主實無始終；……認(rèn)得己身之性靈有視、聽、聞、言、知、活、為、能之動靜，便認(rèn)得行造之主本觀本聽、原知原言。自能自為、永活永立，一切清靜之動靜；認(rèn)得己身之性靈五官賴之而靈，百骸賴之而活，便認(rèn)得行造之主萬物賴之而生，乾坤賴之而立；認(rèn)得己身之死生禍福、夭壽窮通、安危貴賤、貧富妍媸一切不同之造化，便認(rèn)得必有掌握死生禍福、夭壽窮通。安危貴賤、貧富妍媸之真主；認(rèn)得己身之有眼、耳、鼻、舌、皮、絡(luò)筋、毛、五臟六腑、四肢百骸，奇異不同之形容，便認(rèn)得必有造化眼耳鼻舌、皮絡(luò)筋毛、五臟六腑、四肢百骸之真主；認(rèn)得己身有男女老幼、飲食寤寐、饑寒飽暖、喜怒悲傷，一切不同之動靜，便認(rèn)得必有造化男女老幼、飲食寤寐、饑寒飽暖、喜怒悲傷之真主。”①
近現(xiàn)代以來，隨著社會的發(fā)展，科技的進步，一些伊斯蘭學(xué)者，對《古蘭經(jīng)》經(jīng)文中關(guān)于真主的存在進行了進一步的挖掘。比如《古蘭經(jīng)》說：“眾人啊！你們的主創(chuàng)造了你們和你們以前的人，你們當(dāng)崇拜他，以便你們敬畏他。他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實，做你們的給養(yǎng)，所以你們不要明知故犯地給真主樹立匹敵。”（2：21一22）“天地的創(chuàng)造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。他們站著、坐著、躺著記念真主，并思維天地的創(chuàng)造，（他們說）我們的主啊！你創(chuàng)造了這個世界，并非無意。”（3：190一191）“天上地上，在信道者看來確有許多跡象。真主創(chuàng)造你們，并散布各種動物，在堅信者看來，其中確有許多跡象。晝夜的輪流，真主從云中降下雨水，借它而使已死的大地復(fù)活，以及改變風(fēng)向；在能了解的人看來，其中有許多跡象。”（45：3一5）“你在普慈主的所造物中不能看出一點參差，你再看看，你究竟能看出什么缺陷呢？然后你再看兩次，你的眼將昏花地疲倦地轉(zhuǎn)回來！”（67：3一4）“太陽疾行，至一定所，那是萬能的、全知的主所預(yù)定的，月亮我為它預(yù)定星宿，直到它再變成像干枯的椰棗樹一樣。”（36：28一29）“日月是依定數(shù)而運行的。”（55：5）“他的一種跡象是：天地的創(chuàng)造，以及你們的語言和膚色的差異，對于有學(xué)問的人，此中確有許多跡象。”（3o：22）“他從云中降下雨水，你們可以用作飲料，你們賴以放牧的樹林因之而生
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①馬注：《清真指南·從主卷》119頁一120頁，青海人民出版社1989出版。
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長。他為你們而生產(chǎn)莊稼、油橄欖、椰棗、葡萄和各種果實。……他為你們而制眼了晝夜和日月、群星都是因他的意旨而被制服的。……（他又為你們而制服）他所為你們創(chuàng)造于大地的各色物品，對于能記取教誨的民眾，此中確有一種跡象。他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉；做你們的食品；或采取其中的珠寶，做你們的裝飾。……他在大地上安置許多山岳以免大地動蕩，而你們不得安居。他開辟許多河流和道路，以使你們遵循正路。他設(shè)立許多標(biāo)志，他們借助那些標(biāo)志和星宿而遵循正路。……如果你們要計算真主的恩惠，你們是無法統(tǒng)計的。”（16：10一18）“大地上有許多鄰近的區(qū)域，有葡萄園，有莊稼，有椰棗樹，其中有二株同根生的，二株異根生的，這些都是用同樣的水灌溉的，我卻使這一部分果實比那一部分佳美，對于能理解的民眾此中確有許多跡象。”（13：4）“真主確是使谷粒和果核綻開的，他從無生物中造出生物，從生物中造出無生物。這是真主，你們怎么能悖謬呢？他使天破曉，他以夜間供人安息，以日月供人計時。這是萬能者全知者的布置。他為你們創(chuàng)造諸星，以便你們在陸地和海洋的重重黑暗里借諸星而遵循正道。我為有知識的民眾確已解釋一切跡象了。”（6：95一97）“你的主曾啟示蜜蜂：‘你可以筑房在山上和樹上，以及人們所建造的蜂房里。然后，你從每種果實上吃一點，并馴服地遵循你的主的道路。’將有一種顏色不同，而可以治疾的飲料，從它的腹中吐出來；對于能思維的民眾，此中確有一種跡象。”（16：68一69）
以上引證的經(jīng)文涉及到了有關(guān)日月星辰等天體現(xiàn)象，風(fēng)雨雷電等氣象現(xiàn)象，動物、植物。山岳、海洋等地球上的自然景觀，以及人體自身的生理現(xiàn)象，經(jīng)文也反覆強調(diào)在這些現(xiàn)象中有真主的跡象，要求人們仔細(xì)觀察，潛心研究，體認(rèn)真主。那么，現(xiàn)代的伊斯蘭學(xué)者是如何具體闡釋經(jīng)文中列舉的這些現(xiàn)象呢？伊斯蘭學(xué)者解釋道：人類對真主的認(rèn)識，不是一下子能夠完成的。它需要一個過程。
因為人類在整個宇宙當(dāng)中太渺小了，其認(rèn)識能力也十分有限，試想宇宙之大。以每秒30萬公里的光速計算，迄今所觀測到的宇宙中星系的分布。集中在一些薄片狀區(qū)的而被稱作宇宙長城的最大一片寬約4億光年，其長度約7億光年的區(qū)域。就是我們所處的銀河系，也是大約2000億顆星球構(gòu)成的直徑超過10萬光年的巨大星系。宇宙如此之大，而人又如此渺小，對創(chuàng)造宇宙的真主的存在難以一下理解，這本身是可以理解的。在此前提之下，伊斯蘭學(xué)者們分別從各種自然現(xiàn)象，分析了真主的存在，提供了認(rèn)識真主的一些思路。
（1）從天體現(xiàn)象求證真主的存在。首先從太陽系說起。現(xiàn)代的伊斯蘭學(xué)者利用天文學(xué)的研究成果，來闡釋真主的存在，根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)的報告，植物在陽光下。才能從空氣中吸取養(yǎng)料，假設(shè)沒有太陽，植物就不能生長，所以太陽和人類的生活有密切的關(guān)系。太陽是一個普通的恒星，它的直徑為140萬公里，比地球大109倍，總面積為5億1000萬平方公里，重量約67億億噸。中層溫度是1000至2000攝氏度。因為它離我們1億5000萬公里，所以看起來顯得很小。假設(shè)我們乘上每小時能飛 1000公里的飛機，需要16年時間，才能臨近太陽。這顆放射光輝，普照萬物的太陽，在宇宙的太空中，不是孤立的，也不是靜止不動的。它不但有龐大的成員組織而且更有著嚴(yán)密的行動規(guī)律。到目前為止，天文學(xué)家們已發(fā)現(xiàn)的太陽成員有9顆大行星，33顆小行星，還有大小不等，為數(shù)眾多的小行星、彗星、流星體。所有這些大大小小的天體，都環(huán)繞著太陽運行，構(gòu)成太陽系。整個太陽系，群星燦爛。陣容整齊。井然有序。此外，還有太陽系以外的銀河系。銀河系是一個更龐大的天體系統(tǒng)，它的直徑約有10萬光年，在銀河系里就有1300多億顆像太陽一樣發(fā)光發(fā)熱的恒星，太陽是其中之一。銀河系的質(zhì)量是1300多億個太陽系的質(zhì)量。除了太陽系和銀河系外，還發(fā)現(xiàn)了河外星系。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，約有10億個以上像銀河系這樣的河外星系。近代“宇宙島”的發(fā)現(xiàn)，說明了在廣闊的太空中，銀河系是無數(shù)的“宇宙島”中的一個成員。
伊斯蘭學(xué)者強調(diào)，整個宇宙如此之大，超乎人們的想象，宇宙之內(nèi)群星閃爍，各行其道，有條不紊，組織嚴(yán)密，井井有條、種種跡象表明。必有一個萬能的造物主在控制著它，操縱著它，駕馭著它，使之才會如此馴服，如此順從。這個造物主便是真主。
（2）從植物世界求證真主的存在。伊斯蘭學(xué)者從天體運動又回到了植物世界，他們援引植物學(xué)家的報告說：“全世界的植物不下40余萬種。它們千姿百態(tài)，功用各異，奇妙無比。首先讓我們注意植物的根，植物的根是從土壤里吸收養(yǎng)料的機構(gòu)，土壤里的礦物質(zhì)和水分，滲過根毛、根皮進入“維管”，由微管把它輸送到基部。其次再看植物的莖。植物的莖是根和葉中間的橋梁，它不僅負(fù)責(zé)將葉子送到較高的地方，同時它還把各種葉子的位置調(diào)整適當(dāng)，使它充分去利用日光。植物的葉子是制造養(yǎng)料的地方，它吸收了陽光；利甩碳酸氣和水，制造本身需要的東西。在生活組織上，它把根部安排成原料的采辦機關(guān)，那么葉子便是制造廠。其中最引人深思的是，葉子的反面，散布著綠色的斑點，用放大鏡看起來，就是一個一個的小孔，它是由兩個月牙形的細(xì)胞圍成的。這種點孔能夠根據(jù)太陽光熱的影響，自由伸縮。為了防止水分的大量蒸發(fā)，它還根據(jù)本身水分的貯藏情況，操作啟閉、再如，一般植物，經(jīng)秋摧霜殺、便要枯黃落葉。然而，松柏、冬青之類，為什么在冬天既不枯黃，又不落葉呢？原來它的葉面有一種蠟質(zhì)；封閉氣孔，嚴(yán)防了水分的蒸發(fā)。因此，它在嚴(yán)冬還能夠保持美麗的綠色生命。伊斯蘭學(xué)者啟發(fā)人們說，給植物的根、莖、葉賦予這樣奇妙的機能，又在不落葉植物的葉面上布置蠟而防止水分蒸發(fā)的，便是大智大慧、意志自由的真主。
伊斯蘭學(xué)者又讓人們?nèi)ビ^察植物的傳種方法。據(jù)研究，植物傳播花粉的方法，大體上分蟲媒和風(fēng)媒兩類。風(fēng)媒花沒有色香和蜜汁，昆蟲不愿接觸此類花，因此它依靠微風(fēng)傳播花粉，為了便于它的傳播方式，它產(chǎn)生的花粉，既干又輕且多，例如蒲公英的種子等等、蟲媒花具有美好的顏色、香味和花蜜，能夠引誘昆蟲替它傳播花粉。最引人玩味的是；有些花的構(gòu)造異常特殊，只適合一種或幾種昆蟲采蜜。如金銀花的花冠，成為細(xì)長的管狀，蜜蜂不易進去，可是蝴蝶的長口器卻能伸人。也有一些花冠，蜜蜂容易深入，它經(jīng)過曲折的道路，達到蜜腺，但是蝴蝶和蛾類的口器，卻是沒有辦法。因此，有些蟲媒花開放的時間，就應(yīng)合著蟲的活動，早晚不同。例如，有些花早晨開放，蜜蜂早晨活動去采蜜；也有些花中午開放，這便應(yīng)合了蝴蝶的活動時間，對蛾類適合的花，到傍晚才開……
伊斯蘭學(xué)者反問道：誰給風(fēng)媒花賦予了輕干的特性，而創(chuàng)造了有利于傳播方式的條件呢個為什么蟲媒花的開放恰恰應(yīng)合了昆蟲活動時間呢？難道這不是大智全能的真主的有意安排鳴？
伊斯蘭學(xué)者又讓人們從植物的運動和知覺求證真主的存在。眾所周知，高等動物的眼睛，能接受光的刺激，可以見物，耳朵能接受聲音的刺激，皮膚能感受冷熱觸摸等刺激。這當(dāng)然是通過神經(jīng)系統(tǒng)的作用而產(chǎn)生感覺，但是植物無神經(jīng)系統(tǒng)。沒有眼、耳和皮膚的感覺器官，是不是會有感覺呢？實驗證明，有些植物不僅有觸覺，而且還有聽覺，例如含羞草，如果有人用手輕觸小葉的尖端，它就立刻閉合起來，并能刺激傳達到另一個葉子上，作同樣的折疊。據(jù)植物學(xué)家實驗、一棵普通大小的含羞草，受觸之后，要經(jīng)過40分鐘，才會重新舒展枝葉。含羞草還有聽覺，據(jù)有人實驗，在每天早晨給含羞草欣賞25分鐘的古曲音樂，抑揚的聲音，使它心情舒暢起來；生長加速，更顯得挺秀可愛。
伊斯蘭學(xué)者又讓人們注意植物的功用，從中求證真主的存在。世界上的植物千差萬別，比如營養(yǎng)豐富的蔬菜，它是人類生活中不可缺少的東西。世界各地，氣候不同，旱澇不均，因此大地的土產(chǎn)供應(yīng)，因地制宜，成熟季節(jié)，也因時調(diào)整。因人類口味不同，甜酸有別。其功用各有特色，有充饑的，也有解渴的；有富于營養(yǎng)的，也有單純調(diào)味的……談到水果哪一樣不是根據(jù)氣候條件的變化，成熟在不同的季節(jié)里。供人類應(yīng)時享受？再看！各種花草，也生長在不同的氣候里，供人們四季欣賞，例如春天的迎春梅、夏初的牡丹、秋天的菊花、嚴(yán)冬里的冬梅，百花爭艷，使人賞心悅目。
伊斯蘭學(xué)者論證說，植物的功用多種多樣，它是一部生動的經(jīng)典，是一部真主存在的說明書。
（3）從動物世界的奇跡推證真主的存在。伊斯蘭學(xué)者又讓人們把目光投向動物世界。他們援引動物學(xué)家的報告告訴人們，世界上的動物多種多樣，千奇百怪。它們有不同的生活習(xí)性，有不同的謀生方式。它們之間的大小差別極大。目前地球上最大的動物算鯨魚，它是哺乳類中最大的，一般身長30米，大的有40米，厚13米，頭長約7米，嘴寬13米，上下顎相距3米，體重150噸，光心臟重300公斤，流入脈管的血液10噸，肝臟重1000公斤，腸胃中有成噸的食物，生出的小鯨魚，長達7米。生物中最小的滴蟲類，據(jù)生物學(xué)家用顯微鏡研究實驗結(jié)果；一滴水里的滴蟲，相當(dāng)于全世界的人口，1個滴蟲在極短的時間內(nèi)，能生殖幾十萬子孫，幾萬萬的滴蟲，能在一滴水里，快速自由運動而不互相沖撞，最小的滴蟲不到一根毛的1／2000。
動物的謀生組織，是一件動人的現(xiàn)象。比如蜜蜂，它們?nèi)壕釉诜涑怖铮^著集體化的社會生活。它們的成員有母蜂、雄蜂和工蜂，彼此分工細(xì)密，在政治上實行君主制。一個蜂巢里，只有一只母蜂，稱為蜂王，它除了總統(tǒng)全巢之外，主要的工作是產(chǎn)卵。雄蜂一生的任務(wù)是與母蜂交配。這個大家庭里，工蜂的數(shù)目是成千上萬的，工蜂雖是雌性，但它沒有擔(dān)任生產(chǎn)后代的工作，工蜂的任務(wù)是十分繁重的，例如筑巢、采集花粉和花蜜，勘探蜜源，照顧哺育幼蜂和蜂王，并擔(dān)任值班、放哨、警衛(wèi)、禁侮等等治安工作。其組織的周密，紀(jì)律的嚴(yán)明，使人類驚嘆不已！伊斯蘭學(xué)者以為，這是真主的創(chuàng)造。
再看有能力組織軍事行動并實行奴隸制度的螞蟻，它能蓄養(yǎng)家蟲，又能列陣打仗，有奇異的戰(zhàn)略行動，也有周密的生活計劃，它不僅把戰(zhàn)俘作自己的奴隸，同時還能從敵人的巢穴里奪取蟻卵，把它撫養(yǎng)長大，蓄養(yǎng)成自己的奴隸，供其役使。它們在生活計劃中，為了度過嚴(yán)寒的冬天，夏貯冬糧，最奇異的是它們在貯存的食物中，把一些能夠發(fā)芽的籽粒鉆上孔，以破其胚，防止種子發(fā)芽，同時它們還能將一些受過潮的東西移出門外，在陽光下去曬……伊斯蘭學(xué)者就此反問道：像螞蟻這樣渺小的動物，以它的智慧而言，誰能想象它會有那么奇異的行為呢？難道這不是真主創(chuàng)造的奇跡之一嗎？
伊斯蘭學(xué)者還讓人們留意動物世界另一奇觀：雞鳴報曉，夜鶯的悲泣，戴勝烏的迎春催草，布谷鳥的立夏來鳴，八哥和鸚鵡的能言，畫眉與百靈鳥的婉轉(zhuǎn)，以及斑鳩的哀鳴，燕子的細(xì)語，孔雀的比美，大雁的排隊等等，從中領(lǐng)悟造化之奧妙。
再看狗的本事。狗的鼻子特別靈，能夠聞出200萬種不同的氣味，所以它成為人們的好助手，獵犬聞到了野獸留下的腳印，能帶著獵人去追擊；警犬聞到壞人留下的衣物，能帶著公安人員搜捕在逃的罪犯；還有一種“探礦狗”，它聞到礦物從地下冒出來的一點點氣味，就站在那里不停地叫，告訴人們礦藏的位置。人類是萬物之靈，但人類的嗅覺卻趕不上狗的嗅覺靈敏。其中包含了發(fā)人深思的哲理。
此外，伊斯蘭學(xué)者還讓人們觀察自身，研究人體五官的構(gòu)造與機能，探求五臟六腑的構(gòu)造與機能，從人體的絕妙中，體認(rèn)造物主的存在。
總之，伊斯蘭學(xué)者斷言，宇宙間的森羅萬象，從色彩斑斕的植物世界到千奇百怪的動物世界，從有條不紊的天體運動到奧妙無窮的人體構(gòu)造……這一切的一切，是一部內(nèi)容豐富而生動的百科全書，也是一部深入淺出的認(rèn)主學(xué)著作，誰要是讀懂了其中的某一章或某一節(jié)，誰就在認(rèn)主學(xué)方面入了門，誰就找到了認(rèn)主學(xué)的鑰匙。
伊斯蘭學(xué)者讓人們除了從大自然的運動變化中求證真主的存在外，還提醒人們研究人類的歷史，了解人類社會的發(fā)展史，探求各民族的興衰史。在這方面《古蘭經(jīng)》提到了古埃及法老、以色列人、色目德人、阿德人等一些民族和歷史人物。告訴人們，不可一世。專橫霸道的法老是如何走向滅亡的；告訴人們在山谷中鑿石為家的色目德人是怎樣多行不義而遭真主懲罰的……《古蘭經(jīng)》指出：“難道他們沒有在大地上旅行以觀察前人的結(jié)局是怎樣的嗎？前人比他們勢力更大，成績更多；但是真主因他們的罪過而懲治了他們，誰也不能抗拒真主而包庇他們。”（40：21；89：6—12）從而昭示人們，人類社會的發(fā)展并不是任意盲目的，而是有其規(guī)律的，這規(guī)律是真主所安排的。在漫漫的人類歷史長河中，一些民族消失了，另一些民族產(chǎn)生了，一些民族衰落了，另一些民族興旺了。問蒼茫大地，誰主沉浮？“萬物非主，唯有真主”。伊斯蘭學(xué)者如是說。
既然冥冥之中存在著真主，那么，真主是一個什么樣的主呢？他有哪些品性呢？《古蘭經(jīng)》用很長的篇幅提到了這個問題，伊斯蘭教義學(xué)家也用大量的筆墨論述了這個問題。
伊斯蘭教認(rèn)為，真主是獨一無二的，是至高無上的，《古蘭經(jīng)》指出：“他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產(chǎn)，
也沒有被生產(chǎn)；他是無與倫比的。”（112：1一4）在伊斯蘭教里，也不存在什么善神、惡神，也沒有山神、風(fēng)神之類的說法，《古蘭經(jīng)》強調(diào)指出：“除真主外，假設(shè)天地間還有許多神明，那么天地必定破壞。”（21：22）在伊斯蘭教義中更沒有基督教所說的“上帝與圣子同在”的說法，《古蘭經(jīng)》鄭重指出：“至仁主不會收養(yǎng)兒子！（19：92）“他是天地的創(chuàng)造者，他沒有配偶，怎么會有兒女呢？他曾創(chuàng)造萬物，他是全知萬物的。這是真主，你們的主，除他外，絕無應(yīng)受崇拜的。他是萬物的監(jiān)護者。”（6：101一103）伊斯蘭教明確反對“三位一體”說，《古蘭經(jīng)》指出：“信奉天經(jīng)的人啊！你們對自己的宗教不要過分，對于真主不能說無理的話。麥西哈·爾撒——麥爾彥之子，只是真主的使者，……你們不要說三位。你們應(yīng)當(dāng)停止謬說，這對于你們是有益的。真主是獨一的主宰。贊頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣。”（4：171）在伊斯蘭教看來，把任何人、任何物與真主相提并論，是絕對不能寬恕的罪孽。
真主是無所不在，無時不有的，凡事瞞得了人，瞞不過真主。《古蘭經(jīng)》說：“難道你不知道真主是全知天地萬物的嗎？凡有三個人密談，他就是第四個參與者；凡有五個人密談，他就是第六個參與者；凡有比那更少或更多的人密談，無論他們在哪里，他總是與他們同在的。”（58：7）旨在說明真主超越時間，無所不在，無所不有。
真主也是無所不知的。《古蘭經(jīng)》說：“真主那里，有幽玄的寶藏，只有他認(rèn)識那些寶藏。他認(rèn)識陸上和海中的一切。零落的葉子，沒有一片是他不認(rèn)識的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠綠的和枯槁的草木，沒有一樣不詳載于天經(jīng)之中。”（6：59一60）“真主知道每個女性的懷孕和子宮的收縮和膨脹，……你們中竊竊私語的，高談闊論的，隱藏在黑夜的，出現(xiàn)在白晝的，（在他）看來都是一樣的。”（13：8一IO）真主不用眼睛卻能看見；不用耳朵卻能聽見；不用腦子，卻能想見；他是洞察一切，徹知萬物的。
真主又是無所不能的。《古蘭經(jīng)》以最優(yōu)美的詞語來描述真主的“大能”和“權(quán)力”，“真主建立諸天，而不用你們所能看見的支柱。他掌管理之權(quán)并制服日月，使其各運行到一個定期。”（13：2）“他為所欲為。”（85：16）“真主啊！國權(quán)的主啊，你要把國權(quán)賞賜誰就賞賜誰；你要把國權(quán)從誰手中奪去，就從誰手中奪取；你要使誰尊貴，就使誰尊貴；你要使誰卑賤，就使誰卑賤；福利只由你掌握；你對于萬事，確是全能的。”（3：26）
真主是公正的主。真主只責(zé)成每個人做力所能及的事情，每個人都將享受自己的勞績，“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。”（99：8）每個人只對自己的行為負(fù)責(zé)，人生下來，并無“原罪”，也沒有必要把人束縛在業(yè)報輪回的殘酷的法輪上。
真主是仁慈的。人非圣賢，孰能無過，除了以物配主，多神信仰的罪過外，其它大大小小的罪過，只要犯罪者誠心悔改。求主寬恕，真主是仁慈的、寬恕的。《古蘭經(jīng)》說：“如果我的仆人詢問我的情況，你就告訴他們我是臨近的，我將答應(yīng)祈禱者的祈禱。”（2：186）
真主的品性難以盡述，他總共有99個美名，概括了他的整個品性。如“至仁者”、“至慈者”、“萬能者”、“至尊者”、“創(chuàng)造者”、“權(quán)威者”、“供養(yǎng)者”、“明斷者”、“徹知者”、“赦有者”、“厚施者”、“完美者”、“保護者”、“監(jiān)護者”、“寬仁者”、“永生者”、“獨二者”、“全能者”、“受贊者”、“指導(dǎo)者”、“無求者”…，”……伊斯蘭教要求穆斯林不但要相信真主的存在，而且還要信仰真主的種種品性（蘇非提）。要做到信仰真主，敬畏真主，崇拜真主，喜愛真主。為主而生、為主而死。喜真主所喜，惡真主所惡，為主而聚，為主而散。一切為取悅真主。
不過，伊斯蘭在強調(diào)真主的存在及種種品性的同時，又主張信仰自由。《古蘭經(jīng)》說：“誰愿信仰，就讓誰信吧。誰不愿信仰，就讓他不信吧。”（18：29）
2．信天使。“天使”。阿拉伯語“麥倆乙凱”的意譯，也有譯為“天仙”、“天神”的。根據(jù)教義，人受造于土，精靈受造于火，而天使則受造于光。天使的數(shù)量很多，沒有飲食男女，純屬圣潔無邪的精神體，他們能自由地變相，能在極短的時間內(nèi)，度過天地之間。他們能自隱其形。雖在人們面前經(jīng)過，卻不為人們所知。他們的職責(zé)是傳達真主的啟示，唯真主之命是從，真主招之即來，揮之即去。世界上的每件事情，都有天使管理；人的一言一行，一舉一動，一切功過都有天使嚴(yán)密觀察，記錄在案，隨時向真主匯報。（82：10一12）天使分工明確，各司其職，對真主的命令，從不違抗，從不怠懈。《古蘭經(jīng)》描述道：“他們不違抗真主的命令，他們執(zhí)行自己所奉的訓(xùn)令。”（66：6）
天使與人類保持著一種美妙的關(guān)系，他們喜愛人類，同情人類，常常祈求真主寬恕地球上的民眾，饒恕他們的過錯。《古蘭經(jīng)》說道：“支持寶座的和環(huán)繞寶座的，都贊頌他們的主，都?xì)w信他一都為信道者求饒，他們說：我們的主啊！你的恩惠和知覺包羅萬物，求你赦宥悔過自新，而且遵循你的正道者。求你保護他們，免受火獄的刑罰。我們的主啊！求你讓他們和他們的行善的祖先，妻子和子孫，一同進入你應(yīng)許他們的永久的樂園。（4O：7一9）
天使的數(shù)目很多，但著名的有伽布勒伊勒（專司傳達真主啟示），米卡伊勒（負(fù)責(zé)觀察宇宙，掌管世事），阿茲拉伊勒（專司死亡），伊斯拉菲勒（負(fù)責(zé)末日審判的號角），穆乃克日和外乃克日（專司墳?zāi)怪械膶弳枺┑仁筇焓埂?
3．信經(jīng)典（庫圖布）。伊斯蘭教認(rèn)為。真主創(chuàng)造了宇宙萬物，也創(chuàng)造了人類。為了使人類遵循真主的正道，恪守真主的法度，真
主通過特定的天使向各個歷史時期的人類或民族啟示了他的經(jīng)典。《古蘭經(jīng)》指出，“我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。”（5。48）“他們信仰降示給你的以及在你以前所降示的。”（2：4）
《古蘭經(jīng)》中提到了一些著名的為多數(shù)人所尊奉的經(jīng)典，其中有降示給達伍德（大衛(wèi)）的《則布熱》，降示給穆薩（摩西）的《討拉特》（即舊約前五卷）和爾薩（耶穌）的《引支勒》（即新約福音）等。
那么，真主為什么降示這么多經(jīng)典呢？根據(jù)伊斯蘭教義，真主根據(jù)人類的不同歷史時期，不同的需要和接受能力而降示經(jīng)典。猶太教的《舊約》只適合于猶太人這一個民族；而基督教的《新約》則只適合于那一個時代，前者有空間的限制，后者有時間的限制。而《古蘭經(jīng)》則是真主降示給人類最后的一部最完善的經(jīng)典，在這之后真主不再降示別的經(jīng)典以取而代之。故要求人們尊奉《古蘭經(jīng)》，放棄以前的經(jīng)典。再者，根據(jù)教義，《舊約》和《新約》都被后人篡改過，變得面自全非，失去了天啟的價值。
那么，作為真主降示給人類的最后一部經(jīng)典的《古蘭經(jīng)》是一部什么樣的經(jīng)典呢？它又是怎樣匯集成冊的呢？
《古蘭經(jīng)》不但被認(rèn)為是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，而且還認(rèn)為是全人類的根本大法。根據(jù)教義，《古蘭經(jīng)》是在23年（公元610年一632年）期間，陸陸續(xù)續(xù)地零星啟示的。最初的啟示是：“你當(dāng)奉你的創(chuàng)造者的主的名義而宣讀，他曾教人用筆寫字，他曾用血塊創(chuàng)造人。你當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”（96：1一5）最后的啟示是：“今天我已為你們成全了你們的宗教，我已完成我所賜給你們的恩惠，我已選擇伊斯蘭為你們的宗教。”（5：3）
全部《古蘭經(jīng)）共分114章，6236節(jié)。《古蘭經(jīng)》的各章被分成“麥加類”和“麥地納類”，分類依據(jù)是以公元622年（伊斯蘭教歷元年9月）先知穆罕默德從麥加遷徙到麥地納為界線的，在此以前的啟示稱為“麥加章”，在此以后的啟示稱為“麥地納章”，前者多為短章，計82章，約占總章數(shù)的72％；后者以長章居多，計 20章，約占總章數(shù)的17．5％。此外尚有12章為時間相互錯雜，兩地兼而有之者，約占總章數(shù)的 10．5％。大致說來，麥加類啟示于伊斯蘭產(chǎn)生的早期，經(jīng)文內(nèi)文側(cè)重于闡述真主的存在、獨一、人的使命、末日審判等方面，主要屬于確立信仰，堅定意志方面；麥地納類啟示于形勢轉(zhuǎn)折后的勝利時期，經(jīng)文內(nèi)容大部分是具體的立法施政，涉及政治、經(jīng)濟、教育、婚姻家庭、法制建設(shè)、軍事、外交等方面。
先知穆罕默德每受到啟示時，他就立刻喚來弟子。他規(guī)定，會寫字的，立刻把它記錄下來；不會寫字的，立刻把它記在心上，并當(dāng)場背誦給他聽，看看背誦是否正確。然后，再把這些啟示傳授給不在場的其它穆斯林。當(dāng)時，絕大部分圣門弟子是能背誦《古蘭經(jīng)》的。
先知穆罕默德去世后、開始了將《古蘭經(jīng)》匯集成冊的工作。艾布·伯克爾繼位的第二年，發(fā)生了葉麻麥戰(zhàn)役，能背誦全部《古蘭經(jīng)》的圣門弟子，有好幾位犧牲了。這時候，歐麥爾向艾布·伯克爾提出建議二請人整理《古蘭經(jīng)》以免散失。于是艾布·伯克爾責(zé)成宰德等健在的幾位圣門弟子負(fù)責(zé)此項工作。他們參考了各種各樣的羊皮紙和獸骨，匯集了所有不同的經(jīng)文片斷和回憶經(jīng)句，訪問了大量的圣門弟子，并將各種經(jīng)文與這些弟子的口述—一印證，反覆核對，最后編定成冊。經(jīng)文匯編成冊后，第三任哈里發(fā)奧斯曼下令將其它抄本一律銷毀，然后抄了七部經(jīng)文，一部保存在首都麥地納，其余的分寄麥加、大馬士革、也門、海賴尼、庫法。巴士拉等地。奧斯曼下令抄寫的《古蘭經(jīng)》稱為定本。現(xiàn)在全世界通行的《古蘭經(jīng)》只有這種定本，一字不差，連音符都完全一致。到目前為止，《古蘭經(jīng)》已翻譯成多種文字。
《古蘭經(jīng)》的影響是非常深遠(yuǎn)的。我國著名伊斯蘭學(xué)者馬堅教授曾引證了幾位歐洲作家對《古蘭經(jīng)》的評論。
“歌德說：
《古蘭經(jīng)》是百讀不厭的，每讀一次，起初總覺得它更新鮮了，不久它就引人入勝，使人驚心動魄，終于使人肅然起敬，其文體國內(nèi)容與宗旨而不同，有嚴(yán)正的，有堂皇的，有威嚴(yán)的——總而言之，其莊嚴(yán)性是不容否認(rèn)的……這部經(jīng)典，將永遠(yuǎn)具有一種最偉大的勢力。
雷因說：
麥加初期的啟示中包含著一個偉大的宗教中最崇高的教義和一個偉人心中最純潔的德性。
司密斯說：
這是穆罕默德所宣布的唯一的奇跡——他自己所謂‘永久的奇跡’，這確是一件奇跡。”①
伊斯蘭學(xué)者對《古蘭經(jīng)》則更是推崇備至。中國現(xiàn)代著名伊斯蘭學(xué)者陳克禮在其所著《從穆罕默德看伊斯蘭教》一書中說道：“《古蘭經(jīng)》是全人類的大憲法，是空前的文學(xué)杰作，是經(jīng)世濟民的法寶，是文化的源泉，是文明的信號，是迷路者的燈塔。它給阿拉伯文奠定了雄奇的文學(xué)，給人類指明了合乎邏輯的安拉唯一論及社會化的宗教。它不但用字明潔，句法鏗鏘，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格獨特，意境雅逸，韻律協(xié)調(diào)，妙文天成；而且內(nèi)容浩瀚，富有彈性。耐久性、普遍性。小者如衣食住行日常瑣事，大者如軍事、政治、經(jīng)濟、文化等等，都有原則性的指示和具體的描寫。讀《古蘭經(jīng)》覺得它字字珠璣，語語寧貼，清雅欲流，趣味橫生，百讀不厭、取之而不盡，用之而不竭。其雄壯處如萬馬騰空，叱咤風(fēng)云、如怒濤排壑，一瀉千里；其細(xì)膩處，如深谷渠流，淙淙悅耳，它的弦聲，挑動著我們的心肌，
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①馬堅譯：《古蘭經(jīng)》，中國社會科學(xué)出版社1981年版第8—9頁。
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使我們陶醉在它的真善美的陽光下，起著共感與共鳴。”
如果說非穆斯林學(xué)者對《古蘭經(jīng)》的評價，反映了《古蘭經(jīng)》對世人影響的話，那么，穆斯林學(xué)者對《古蘭經(jīng)》的感受，則反映了穆斯林對《古蘭經(jīng)》的崇敬和信仰。《古蘭經(jīng)》說道：“我確已降示你包含真理的經(jīng)典，以證實以前的一切經(jīng)典而監(jiān)護之。”（5：48）
4．信使者（熱蘇里）。根據(jù)教義，真主給每個民族派遣了一位使者（《古蘭經(jīng)》10：47）和先知，其中有些帶有真主的經(jīng)典，而有些則口頭傳達真主獨一的啟示。使者不同于天使，天使受造于光，無飲食男女，純屬妙體；而使者產(chǎn)生于人，是凡人又不同于凡人，具備凡人所不具備的優(yōu)點，而無凡人所難免的缺點，使者奉命傳教，教化民眾，天使是真主與使者之間的媒介，奉命傳達真主給使者的啟示。那么真主為什么要派遣使者呢？伊斯蘭教認(rèn)為，人類雖然有知識、有頭腦、有經(jīng)驗，但是人類的這些知識和經(jīng)驗都是局部的。零星的，是有局限的；而人類尚待認(rèn)識的真理是無限的。拿有限的知識去認(rèn)識無限的真理，其結(jié)果是可想而知的，人們往往坐井觀天，管中窺豹，自以為是，執(zhí)迷不悟。加之人性有避重就輕，順從私欲的一面，所以，社會上往往愚昧橫行，弱肉強食，道德淪喪。為使人類避免陷入迷途，走上正道，真主派遣使者去教化人類，引導(dǎo)人類。
《古蘭經(jīng)》說道：“我確已派遣我的眾使者，去傳達我的明證，并降示天經(jīng)和公平的天平，以便眾人謹(jǐn)守公道。”（57：25）又說：“我曾派遣許多使者報喜訊傳警告，以兔派遣使者之后，世人對真主有任何托辭。”（4：165）真主派遣使者的本意無非是，與其讓人類在漫漫黑夜中苦苦求索，不如派遣引路人，給人類指明方向，使其從重重黑暗走向光明。同時也免得人們抱怨說：既然我們走上了迷途，為何當(dāng)初不給我們曉以利害，不引導(dǎo)我們走上正路？
那么，真主總共派遣了多少使者呢？據(jù)伊斯蘭教義，總共有12400多個。不過《古蘭經(jīng)》明確提到的共有25位，他們是：阿丹、
努海、伊布拉欣、伊斯哈格、雅爾孤白、達吾德、蘇萊曼、艾尤布、優(yōu)素福、穆薩、哈如乃、澤克里亞、葉海亞。伊德利斯。伊里雅斯、伊斯瑪儀。艾勒葉賽爾、優(yōu)努斯、魯特、薩立亥、呼德舒爾布、祖勒·克里夫、爾薩。穆罕默德。眾使者都是純真的，都向真主負(fù)責(zé)，他們受命傳教，雖時有先后，地分南北，字有差異，語不相同，但理出一道，道同一理，一脈相承。因此，伊斯蘭教要求穆斯林尊重真主的每一位使者，不分彼此，不加歧視。《古蘭經(jīng)》說：“使者確信真主所降示他的經(jīng)典，信士們也確信那部經(jīng)典，他們?nèi)巳硕即_信真主和他的眾天使，一切經(jīng)典和眾使者。（他們說：）我們對于他的任何使者，都不加以歧視。”（2：285）
不過，在真主派遣的所有使者中穆罕默德是最后一位使者。在他以前的眾使者，他們的使命有一定的局限性，要么是針對一個民族的，要．么是針對一個時代的，有時間和空間的限制。如真主的使者穆薩（摩西）的使命是教化猶太人這一個民族的；真主的使者爾薩（耶穌）的使命是教化真主的使者穆罕默德以前的全人類。而穆圣的使命是面向全人類全世界的，也是面向未來任何時代的，具有普遍的意義。因此，穆斯林稱呼他是“封印萬圣”的圣人。對此，《古蘭經(jīng)》給予了證實：“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，眾先知的終結(jié)。”（33：40）“我只派遣你為全人類的報喜者和警告者，但世人大半不知道。”（34：28）據(jù)有些學(xué)者研究，穆圣的出現(xiàn)和使命經(jīng)過了許多預(yù)言的證實，其中有伊布拉欣（亞伯拉罕）的祈禱，爾薩（耶穌）的預(yù)言，《舊約》。《新約》中的許多明喻和暗喻，都證明穆圣的出現(xiàn)是真主特意安排的，并有深遠(yuǎn)的歷史必然性。《古蘭經(jīng)》說：“我派遣你，只是為憐憫全世界的人。‘’（27：107）
鑒于穆圣是真主派遣給人類的最后一位使者，作世人的楷模；《古蘭經(jīng)》是真主啟示給人類的最后一部集大成的經(jīng)典，作世人的憲章，《古蘭經(jīng)》指出：“真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。”（3：1）“舍伊斯蘭教而尋求別的宗教的人，他所尋求的宗教，絕不被接受。”（3：85）
既然穆圣是真主派遣給人類的最后一位使者，那么，他的身世，他的經(jīng)歷如何呢？關(guān)于這一點，在國內(nèi)外，已經(jīng)有成千上萬的書籍進行介紹，在此，我們簡要述之。
穆圣于公元570年出生在阿拉伯半島的麥加城，他生而孤苦（見《古蘭經(jīng)》93：6）從小給人家放牧經(jīng)商，閱歷豐富。他待人誠實，自幼在人們中間獲得“忠誠者”（艾敏乃）的稱號。他看不慣阿拉伯人相互掠奪、殘殺、活埋女嬰……等惡習(xí)，他常到麥加城外的一個山洞里獨處沉思，終于有一天，在他不惑之年受到真主通過伽布勒伊勒天使傳達給他的啟示。從此，他開始進行秘密傳教，最初的響應(yīng)者有其妻子海地徹、其堂弟阿里和艾布·伯克爾。后來開始公開傳教，要求麥加人放棄多神崇拜，放棄一切惡習(xí)，只崇拜真主——安拉，卻遭到了麥加人的迫害。傳教事業(yè)遇到了挫折。13年后，即公元622年他和他的弟子們被迫從故鄉(xiāng)麥加遷到麥地納，受到麥地納人的熱烈歡迎。從此，穆圣的傳教事業(yè)出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折（后來的哈里發(fā)就以該年為伊斯蘭歷紀(jì)元元年）。在麥加他主要宣傳真主獨一、末日審判、天堂、地獄、賞善罰態(tài)等，旨在進行信仰建設(shè)和思想建設(shè)；而在麥地納，他領(lǐng)導(dǎo)民眾創(chuàng)建穆斯林政權(quán)——烏麥提，在政治、經(jīng)濟、社會、婚姻、家庭、軍事、外交等方面全面實施伊斯蘭法。在麥地納的10年，是穆圣從一個勝利走向又一個勝利的10年，是輝煌的10年。公元632年，他完成了他的全部使命，結(jié)束了忙碌的一生，離開了人世。他去世后，他的繼承者——哈里發(fā)們，繼續(xù)沿著他所設(shè)計的道路前進，開拓進取，建立了橫跨亞、非、歐三大洲的大伊斯蘭國家，最終使伊斯蘭教傳播到了世界的每一個角落。由于穆圣的功績，穆斯林念的清真言里面，就時時提到他的名字：“萬物非主，唯有真主；穆罕默德主之使者。”
穆圣成了全世界穆斯林學(xué)習(xí)的榜樣，他的言論集《圣訓(xùn)》，廣為人們所背誦．所貫徹。他對人類的影響是無與倫比的，美國學(xué)者邁克爾.哈特先生在他的著作（歷史上最有影響的一百人）中把穆圣放在了首位①。 5．信后世。人無論長壽還是短命，總免不了一死。一那么人死后會進入另外一個世界呢，還是變成灰。變成土，一了百了呢？對此，各民族各種文化的答案也是五花八門的，而傾向于前者的多一些，否則那些帝王將相（如法老的金字塔，秦始皇陵等），的墓不可能修得如此富麗堂皇’，一般百姓也不會將自己的墓盡可能造得好一些。穆斯林的墓雖然都是一個土坑，不甚講究，但他們確信后世，確信末日審判。
根據(jù)教義，人死后，還要復(fù)生，還要接受末日審判。《古蘭經(jīng)》指出：“難道人猜想我絕不能集合他的骸骨嗎？不然，（我將集合他的骸骨）而且能使他的每個手指復(fù)原。”（75：4）“起初我怎樣創(chuàng)造萬物、我還要怎樣使萬物還原，這是我自愿應(yīng)許的，我必定實現(xiàn)它。”（2：104）＿
那么，復(fù)生還原，接受末日審判是什么時候妮？根據(jù)教義，無人能知道末日的具體時間。總有一天真主會命令毀滅這個世界，并召集古往今來所有的人進行空前的公開審判；屆時，全人類都將從各自的墳?zāi)怪谐鰜恚昂孟竦氐幕认x”。（54：7）根據(jù)《古蘭經(jīng)》的描述。末日的到來十分可怕，《古蘭經(jīng)》說到。“當(dāng)太陽黯黯的時候，當(dāng)星宿零落的時候，當(dāng)山巒崩潰的時候，當(dāng)海洋澎湃的時候……當(dāng)功過簿被展開的時候，當(dāng)天皮被揭去的時候，每個人都知道他所做過的善惡。”（81：1一14）“善人們必在恩澤中；惡人們，必在烈火中。”（81：13一14）