一、教育文化的主要內(nèi)容

伊斯蘭教育文化主要包括兩方面的內(nèi)容：一是教育理論，二是教育實(shí)踐。
1．教育理論 伊斯蘭教育文化是整個(gè)伊斯蘭文化的一個(gè)組成部分，并且受制于伊斯蘭文化。因此，在探討伊斯蘭教育理論之前，有必要先簡(jiǎn)要地概括一下伊斯蘭文化的基本特點(diǎn)。
伊斯蘭文化較之中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化有這樣一個(gè)基本特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，它的注意力大部分放在了人與人之間的人倫關(guān)系上，道德至上是它的信條。因此，這個(gè)文化培養(yǎng)出來(lái)的人大多是道德型的人，而西方文化更注重人與自然之間的關(guān)系，所以，這個(gè)文化培養(yǎng)出來(lái)的大多是知識(shí)型的人。而伊斯蘭文化則兼顧三種關(guān)系：一是人與主之間的關(guān)系，為此規(guī)定了“六信”與“五功”；二是人與人之間的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)人人平等的前提下，對(duì)不同身份的人規(guī)定了相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)；三是人與自然的關(guān)系，要求人們觀察自然，研究自然，開(kāi)發(fā)自然，造福人類。因此，這個(gè)文化孕育了許許多多虔誠(chéng)信主，又精通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的百科全書式的人物。如伊本·西納，既是教義學(xué)家，又是哲學(xué)家\\ 醫(yī)學(xué)家、植物學(xué)家。肯迪、法拉比、伊本·魯世德、馬斯歐底、拉齊、花刺子密…… 等等，都是兼通幾門學(xué)科的通才。
伊斯蘭教育理論主要涉及以下幾個(gè)方面：
（1）關(guān)于教育目標(biāo)。伊斯蘭教的教育目標(biāo)也和其它教育一樣，受其文化的制約。任何一種文化都以其特定的價(jià)值觀作為該文化的核心。根據(jù)這個(gè)價(jià)值觀，它要塑造出自己的理想角色，它昭示人們，人生在世，應(yīng)該追求怎樣的人生目標(biāo)，應(yīng)該有怎樣的理想和信仰，什么樣的行為是正當(dāng)?shù)模菓?yīng)該去做的，什么樣的行為則是不正當(dāng)?shù)模菓?yīng)該禁止的，而作為一個(gè)合格的社會(huì)成員又應(yīng)當(dāng)具備什么樣的知識(shí)和修養(yǎng)。一句話，教育的目的是文化的人格化，一個(gè)社會(huì)的教育所需要培養(yǎng)的人才便是這個(gè)社會(huì)的文化塑造出來(lái)的理想角色。不同的文比體系有不同的理想角色，因而它們所派生出來(lái)的教育目的也是不同的。儒家文化培養(yǎng)的理想角色是“內(nèi)圣外王”之人，其人生目標(biāo)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。而伊斯蘭文化培養(yǎng)出來(lái)的理想角色是“白天的斗士，夜間的修士”，其人生目標(biāo)是：成為真主在大地上的“代治者”，奉真主的旨意，管理好這個(gè)世界，建設(shè)好這個(gè)世界。所以伊斯蘭教育的目標(biāo)，概言之是培養(yǎng)這個(gè)世界的管理者和建設(shè)者。這個(gè)世界的管理者和建設(shè)者既不應(yīng)是整日奔波于俗務(wù)之中，醉心于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和感官享受，無(wú)視宗教義務(wù)和精神追求的人，也不應(yīng)該是沉湎于念經(jīng)、祈禱、齋戒、禮拜等宗教功修之中而忽略和放棄對(duì)家庭對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)的人；而應(yīng)該是今世與后世兼顧、出世與入世并重、物質(zhì)與精神統(tǒng)一的人，這種境界達(dá)到一種極致，便成為白天的斗士（意為白天到處奔波，懲惡揚(yáng)善，履行社會(huì)義務(wù)）、夜間的修士（意為夜間離群獨(dú)處，潛心思考，禮拜真主，修身養(yǎng)性）。
（2）關(guān)于教育內(nèi)容。伊斯蘭教育內(nèi)容是由其教育目標(biāo)決定的。從世界的管理者和建設(shè)者這個(gè)要求出發(fā)，非常注重對(duì)人的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，它要求這個(gè)世界的管理者和建設(shè)者信仰虔誠(chéng)、品德高尚、知識(shí)豐富、身體強(qiáng)健、趣味高雅。這些素質(zhì)需要通過(guò)德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)來(lái)培養(yǎng)。
德育，也就是傳遞伊斯蘭的價(jià)值文化和規(guī)范文化的過(guò)程。穆斯林在生活中所追求的目標(biāo)以及它對(duì)周圍世界的評(píng)價(jià)構(gòu)成其價(jià)值文化；而伊斯蘭教為人們調(diào)整人與神、人與人、人與自然關(guān)系而制定的行為準(zhǔn)則構(gòu)成其規(guī)范文化。不掌握其價(jià)值文化和規(guī)范文化，一個(gè)人就不可能成為合格的社會(huì)成員。受教育者為掌握價(jià)值文化和規(guī)范文化而學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有：《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”、教義學(xué)、教法學(xué)。《古蘭經(jīng)》被認(rèn)為是真主對(duì)人類的啟示，是一切知識(shí)的源泉，是穆斯林道德和法律的首要和主要依據(jù)。而“圣訓(xùn)”是對(duì)《古蘭經(jīng)》原則精神的規(guī)范化、具體化。因此二者成為穆斯林首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。教義學(xué)是伊斯蘭學(xué)者根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的根本精神歸納。總結(jié)出來(lái)的伊斯蘭教的思想信仰體系，其中突出地反映了穆斯林的宇宙觀、價(jià)值觀、人生觀和道德觀。教法學(xué)是《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》精神的系統(tǒng)化、條理化，是具體指導(dǎo)、規(guī)范、約束穆斯林行為的法規(guī)，具有可操作性。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，達(dá)到信仰虔誠(chéng)、意志堅(jiān)強(qiáng)、品德高尚之培養(yǎng)目標(biāo)。這些高尚的品德還包括：公正、寬容、奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌、克己、踐約、誠(chéng)實(shí)、行善、奮斗、開(kāi)拓、廉潔、慷慨、仗義、勤儉、協(xié)商、孝敬、仁慈、和藹、施舍等等。
智育，就是傳遞認(rèn)知文化的過(guò)程，是傳授知識(shí)，培養(yǎng)技能的活動(dòng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教注重的僅僅是道德文化的傳播，而根本忽略對(duì)人的能力的培養(yǎng)。其實(shí)，伊斯蘭教教育在強(qiáng)調(diào)德育領(lǐng)先的前提下，也很重視智育，因?yàn)橐了固m教本身很重視智慧和理性在人們生活中的作用。《古蘭經(jīng)》中反覆出現(xiàn)“理智”、“思維”、“知識(shí)”等詞，說(shuō)：“誰(shuí)稟賦智慧，誰(shuí)確已獲得許多福利。惟有理智的人，才會(huì)覺(jué)悟”，多次申明不能把有知識(shí)的人與無(wú)知識(shí)的人相提并論。要求穆斯林觀察宇宙的運(yùn)動(dòng)變化，把握規(guī)律，啟迪智慧，堅(jiān)定信仰。認(rèn)為思考是善功，求證是義務(wù)，求學(xué)是天職，而僵化與盲從是罪惡。《古蘭經(jīng)》把知識(shí)提到信仰之前，說(shuō)：“以便使有知識(shí)者知道那是來(lái)自你的主的真理，進(jìn)而信仰它，并懷有虔敬之心。”（22：54）旨在說(shuō)明先了解后信仰，理性與信仰結(jié)合。
伊斯蘭教號(hào)召人們勤于思考，善于學(xué)習(xí)，開(kāi)發(fā)智力，不唯書，不唯人，以宇宙為書本，以社會(huì)為學(xué)校，培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)。《古蘭經(jīng)）號(hào)召人們：“觀察天地間的森羅萬(wàn)象。”（10：101）穆斯林學(xué)者王岱輿說(shuō)：“正學(xué)之義，不獨(dú)效先覺(jué)之行止，記錄其文章，固有當(dāng)體正情之學(xué)，或參察天地萬(wàn)物貫通之學(xué)。所以智人不患乏經(jīng)書，無(wú)師范，天地萬(wàn)物皆彼師范，皆彼經(jīng)書也。”鼓勵(lì)人們廣泛涉獵，拓寬思路，增強(qiáng)智力，正所謂：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”
伊斯蘭教并非一般地鼓勵(lì)求學(xué)，它更注重實(shí)用的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。穆圣說(shuō)：“學(xué)習(xí)不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，來(lái)世必受最嚴(yán)厲的懲罰。”教法學(xué)家艾布·哈乃斐也說(shuō)過(guò)：“學(xué)問(wèn)的功效只在于實(shí)用。”哲學(xué)家伊本·西納強(qiáng)調(diào)：“兒童學(xué)完《古蘭經(jīng)》并奠定阿拉伯文基礎(chǔ)后，他們所受的教育應(yīng)該集中于將來(lái)的職業(yè)。”
受教育者為掌握認(rèn)知文化，提高智力水平而學(xué)的內(nèi)容有：語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、邏輯、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、物理、化學(xué)、算術(shù)、幾何、代數(shù)、天文、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)……等等。
體育，就是培養(yǎng)強(qiáng)健體魄的過(guò)程。鑒于強(qiáng)健的身體是完成宗教與社會(huì)使命的基礎(chǔ)，也是對(duì)這個(gè)世界的管理者和建設(shè)者的基本要求，更是“白天的斗士、夜間的修土”的基本素質(zhì)，故伊斯蘭教很重視體育。穆圣曾經(jīng)鄭重其事地指出：“你對(duì)你自己的身體負(fù)有義務(wù)。”言下之意是，每個(gè)人都有責(zé)任愛(ài)護(hù)自己的身體，盡力使自己保持強(qiáng)健的體魄，以便能更好地?fù)?dān)負(fù)起“代治者”的使命。
體育鍛煉的主要目標(biāo)有以下幾個(gè)方面：首先，盡量使自己的身體保持健康狀態(tài)，免遭各種疾病的侵害。穆斯林素有“健全的理智建立在健康的身體之上”的說(shuō)法，表示身心相連，互為影響。因此，伊斯蘭教很注重衛(wèi)生（飲食衛(wèi)生、環(huán)境衛(wèi)生、生理衛(wèi)生、心理衛(wèi)生等）、預(yù)防、治療、反對(duì)惡習(xí)（如吸煙以及足以危害身體的不良習(xí)慣）。第二，應(yīng)具備強(qiáng)健的身體。伊斯蘭教認(rèn)為，一個(gè)人只滿足于身體無(wú)病是不夠的，還應(yīng)身強(qiáng)體壯，動(dòng)作敏捷，因?yàn)橐了固m教認(rèn)為：“強(qiáng)壯的穆斯林比起虛弱的穆斯林，在真主看來(lái)更好更可愛(ài)。”因此，伊斯蘭教很注重體育鍛煉。體育鍛煉的傳統(tǒng)項(xiàng)目有游泳、射箭、騎馬、擊劍等。第三，能夠適應(yīng)和承受任何艱難困苦。伊斯蘭教認(rèn)為，一個(gè)合格的穆斯林，僅僅身強(qiáng)力壯還不夠，還要隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)各種險(xiǎn)惡的環(huán)境和突如其來(lái)的災(zāi)難。為此，強(qiáng)調(diào)平時(shí)就要進(jìn)行各種艱苦的訓(xùn)練，如戰(zhàn)酷暑，斗嚴(yán)寒，穿越沙漠，攀登高山，忍饑挨餓等，以培養(yǎng)異乎尋常的耐力和堅(jiān)韌不拔的品格。
美育，就是培養(yǎng)人們的審美情趣和藝術(shù)鑒賞力的過(guò)程。伊斯蘭教要求穆斯林愛(ài)美，求美，因?yàn)檫@個(gè)世界的創(chuàng)造者真主是美的，美是其諸多屬性中的一個(gè)。真主創(chuàng)造了美，美體現(xiàn)在真主的一切創(chuàng)造物之中，自然界的日月星辰、山水鳥獸、花草樹木、高山大海，森羅萬(wàn)象，完整和諧，是真主的杰作，是真主以美的規(guī)律創(chuàng)造的（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》8：7、16：14）。萬(wàn)物之靈長(zhǎng)、天地間的精華——人，也是真主役計(jì)創(chuàng)造的，《古蘭經(jīng)》云：“我確已把人創(chuàng)造成具有最美形態(tài)的。”（95：5）人的五官、雙腿、雙臂、雙手、十指等都是以美的尺度賦予的（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》40：64、82：7、23：12）。總之，人是以美的形式被創(chuàng)造出來(lái)的。人在生理結(jié)構(gòu)、感官機(jī)能、感覺(jué)心理等方面都蘊(yùn)含著美，人的摹仿力、節(jié)奏感、均衡感、對(duì)稱感、音調(diào)感、色彩感都是天生的，即主所賦予的。愛(ài)美之心，人皆有之，伊斯蘭美育的職能，就是要開(kāi)發(fā)人的愛(ài)美求美的本能，培養(yǎng)人們的審美情趣和藝術(shù)鑒賞力。歷史上，穆斯林在音樂(lè)舞蹈藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、書法藝術(shù)等方面獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造了許多藝術(shù)精品，豐富了人類藝術(shù)的寶庫(kù)。
勞育，就是培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)能力的過(guò)程，也是德育、智育。體育、美育的落腳點(diǎn)、一個(gè)人通過(guò)德育、智育、體育、美育方面的熏陶和培養(yǎng)，達(dá)到一定的水平，具備一定的素質(zhì)以后，就要在伊斯蘭價(jià)值觀和倫理觀的指導(dǎo)下，把自己的智力、體力方面的能量釋放出來(lái)，貢獻(xiàn)給社會(huì)，造福于人群。這個(gè)過(guò)程，就表現(xiàn)為一種勞動(dòng)（腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)）。若無(wú)這個(gè)過(guò)程和環(huán)節(jié)，一個(gè)人所具備的素質(zhì)和能力，無(wú)法付諸實(shí)踐，無(wú)法發(fā)揮作用，也就失去了存在的價(jià)值和意義。因此，伊斯蘭教非常注重勞動(dòng)和勞動(dòng)教育。《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》都以最美好的言詞贊美了勞動(dòng)和勞動(dòng)實(shí)踐的價(jià)值。《古蘭經(jīng)》指出：“你說(shuō)：你們工作吧！真主及其使者和信士都要看見(jiàn)你們的工作；你們將被送到全知幽明者那里去，而他將你們的工作告訴你們。”’（9：105）《圣訓(xùn)》告誡人們現(xiàn)世是來(lái)世的農(nóng)場(chǎng)，理當(dāng)努力耕耘，勞作不息。穆圣還說(shuō)：“誰(shuí)合法地尋求今世、正直而不乞討人，為自己的家人生產(chǎn)，愛(ài)護(hù)同伴，將來(lái)他相會(huì)真主，面容潔白，如十四夜的滿月。”主張勞動(dòng)光榮，自食其力，反對(duì)好逸惡勞，伸手乞討，過(guò)寄生生活，這一點(diǎn)與基督教和儒家學(xué)說(shuō)的鄙視體力勞動(dòng)，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。
伊斯蘭教還把勞動(dòng)視為“圣行”而鼓勵(lì)穆斯林積極從事之。據(jù)說(shuō)，先知穆罕默德原先放牧，后來(lái)經(jīng)商，在這以前的許多先知也都以普通勞動(dòng)者的身份出現(xiàn)，如人祖阿丹是農(nóng)夫，努海圣人是木匠，伊布拉欣圣人是商人，達(dá)吾德圣人是鐵匠，穆撒圣人曾是牧羊人，蘇來(lái)曼圣人靠編籃子度日。這些圣人所從事的行業(yè)不同，但都有
一個(gè)共同點(diǎn)——?jiǎng)趧?dòng)。
事實(shí)上，伊斯蘭教主張道德素質(zhì)、智力水平、身體素質(zhì)和審美素質(zhì)的提高，有助于人們從事各種勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)；反過(guò)來(lái)，勞動(dòng)和各種實(shí)踐活動(dòng)，也同樣能促進(jìn)一個(gè)人的道德素質(zhì)、智力水平、身體素質(zhì)和審美素質(zhì)的提高。因此，這五個(gè)方面的教育不能割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)當(dāng)交叉進(jìn)行，以便相互促進(jìn)，相輔相成。
（3）關(guān)于知識(shí)與知識(shí)分子（教師、學(xué)者等）的地位。伊斯蘭教有一個(gè)顯著的特征，就是尊重自然法則和客觀規(guī)律，重視知識(shí)，重視學(xué)問(wèn)，具有務(wù)實(shí)精神。《古蘭經(jīng)》反覆號(hào)召穆斯林觀察自然，研究自然，探索自然，領(lǐng)悟奧妙，指出：“你們要觀察天地之間的森羅萬(wàn)象。”讓人們?cè)诖笞匀坏倪\(yùn)動(dòng)變化中受到啟發(fā)，開(kāi)啟人的智力，擺脫愚昧無(wú)知的狀態(tài)。《古蘭經(jīng)》一再提醒人們不能把有知識(shí)的人與無(wú)知識(shí)的人相提并論。它反問(wèn)道：“有知識(shí)的與無(wú)知識(shí)的相等嗎？”（39：9）“瞎子與眼明的人一樣嗎？黑暗與光明一樣嗎？”“蔭涼和炎熱一樣嗎？”（35：19）“安拉把學(xué)理授予他所滿意的人，獲得學(xué)理的人已經(jīng)獲得很多財(cái)富了，只有那些慧心的人，才會(huì)明白。”（2：69）“安拉的仆人中真正有學(xué)問(wèn)的人才敬畏他。”（35：27）鑒于知識(shí)的重要，穆圣把求知看作是穆斯林義不容辭的職責(zé)。他說(shuō)：“求知是男女穆斯林的天職。”“求知，從搖籃到墳?zāi)埂！薄扒笾呐逻h(yuǎn)在中國(guó)。”“你們求知吧，為安拉而學(xué)習(xí)，等于敬畏；探討，等于功德；閱讀，等于頌贊；砥礪，等于抗戰(zhàn)；教知識(shí)于文盲，好似施舍；傳學(xué)問(wèn)于家屬，正如贍養(yǎng)。”以上提到的“知識(shí)”既指宗教知識(shí)，也包括一切有益的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)。
知識(shí)如此重要，但知識(shí)的傳授、獲得還要靠教師、學(xué)者。因此，伊斯蘭教提倡“尊師重教”，《古蘭經(jīng)》指出：“安拉給你們中有信仰的人和有學(xué)識(shí)的人提高了許多品極，安拉是全知你們的工作的。”（58：10）
穆圣也高度重視學(xué)者的作用，他說(shuō)：“學(xué)者是列圣的繼承者。列圣把知識(shí)作為遺產(chǎn)，留給了他們，掌握了知識(shí)的人確已獲得無(wú)價(jià)之寶。”“學(xué)者的墨汁，其貴重不亞于殉教者的鮮血。”“一個(gè)部落的死亡比一個(gè)學(xué)者的死亡更易忍受。”哈里發(fā)歐麥爾也說(shuō)：“失去一個(gè)學(xué)者，對(duì)于民族來(lái)講，是一種難以補(bǔ)償?shù)膿p失。”在伊斯蘭社會(huì)中，教師的地位如此之高，以致《古蘭經(jīng)》規(guī)定免除他們?cè)趹?zhàn)時(shí)參戰(zhàn)的義務(wù)。在伊斯蘭教傳播之初，如果一個(gè)戰(zhàn)俘能夠教會(huì)10個(gè)穆斯林兒童讀書寫字，就可獲得自由。在伊斯蘭社會(huì)，教師應(yīng)該是他所教授的內(nèi)容的身體力行的典范，既要言傳，更要身教；既要教書。又要育人。通過(guò)自己的學(xué)問(wèn)。行為影響學(xué)生和周圍的人，在力所能及的范圍內(nèi)，擔(dān)負(fù)起社會(huì)批判的責(zé)任，起到改造社會(huì)的作用。正因?yàn)榻處煹某绺叩匚缓蜕袷ナ姑滤沽衷诿看味Y拜之后，向真主祈禱寬恕教師們的過(guò)錯(cuò)。同時(shí)。鼓勵(lì)人們?yōu)榻處熀蛯W(xué)生提供物質(zhì)上幫助，比如為其提供食宿，購(gòu)置圖書資料等。在伊斯蘭歷史上，殷實(shí)之家和富商大賈，捐資興學(xué)，扶持文教，蔚然成風(fēng)。
（4）關(guān)于教育方法。伊斯蘭教育的方法比較靈活，提倡自由討論，鼓勵(lì)師生對(duì)話。穆斯林學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)就是教與學(xué)之間的溝通，是教師和學(xué)生之間推心置腹的交流，鼓勵(lì)展開(kāi)尖銳的批評(píng)，認(rèn)為在熱烈、融洽的氣氛中進(jìn)行辯論，不但能開(kāi)闊視野，啟迪智慧，相互促進(jìn)，而且會(huì)給雙方帶來(lái)莫大的快樂(lè)。這反映了伊斯蘭教提倡的學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)民主。
學(xué)術(shù)自由的象征是清真寺，它自伊斯蘭教興起之日起，就發(fā)揮著傳授知識(shí)的作用。教師在清真寺的大殿內(nèi)，靠一根柱子講課，任人來(lái)聽(tīng)。學(xué)生不受年齡、學(xué)歷、身份和國(guó)籍的限制。上課采取講演的形式，或由一名最優(yōu)秀的學(xué)生高聲朗讀課文，然后進(jìn)行講解、討論和分析。教師鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題或發(fā)表自己的見(jiàn)解，然后由教師作評(píng)論，據(jù)說(shuō)穆圣曾說(shuō)過(guò)這樣一些話：“學(xué)問(wèn)是寶庫(kù)，它的鑰匙，
便是問(wèn)。”“善問(wèn)，是學(xué)問(wèn)的一半。”“提問(wèn)者的水平并不比被提問(wèn)者的水平差。”等等，旨在說(shuō)明提問(wèn)的重要性和提問(wèn)者應(yīng)具備的素質(zhì)。著名學(xué)者還在清真寺里開(kāi)設(shè)講座，并經(jīng)常舉行學(xué)術(shù)討論會(huì)，各派學(xué)者到會(huì)自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)而相互辯論，相互切磋，相得益彰。
伊斯蘭教育還強(qiáng)調(diào)因材施教。認(rèn)為各人的天賦不同。智力有別，應(yīng)區(qū)別不同情況，因材施教。穆圣在這方面率先垂范，在傳教過(guò)程中，很注意每個(gè)人的智力水平和個(gè)性特點(diǎn)，循循善誘，循序漸進(jìn)。他曾說(shuō)：“些微的領(lǐng)受，強(qiáng)過(guò)很多學(xué)問(wèn)。”還說(shuō)：“你們對(duì)一伙人講他們不懂的話這便是對(duì)他們的一種災(zāi)難。”
伊斯蘭教教育方面還提倡理論與實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。《古蘭經(jīng)》再三申明，只說(shuō)不做者，非常可惡。（61：3）認(rèn)為只有理論沒(méi)有實(shí)踐的人，猶如馱載書籍的毛驢一樣，毫無(wú)價(jià)值。（62：5）穆圣說(shuō)：“能實(shí)踐自己學(xué)問(wèn)的人，才是真正的學(xué)者。”
與此同時(shí)，穆斯林提倡學(xué)術(shù)旅行，負(fù)笈遠(yuǎn)游。在穆斯林社會(huì)，尋師訪友，拜師收徒，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，蔚然成風(fēng)。莘莘學(xué)子，時(shí)在通都大邑，時(shí)而又出現(xiàn)在窮鄉(xiāng)僻壤；有時(shí)拜這個(gè)學(xué)派的學(xué)者為師，有時(shí)又投于其他學(xué)派學(xué)者門下，甚至向異教學(xué)者學(xué)習(xí)知識(shí)，不搞“從一而終”，因而使伊斯蘭教育顯示出它的開(kāi)放性和靈活性。
2．教育實(shí)踐 伊斯蘭教育文化并沒(méi)有停留在理論上，它還有著豐富的教育實(shí)踐。
（1）初級(jí)學(xué)校的起源和發(fā)展。阿拉伯人自古就有經(jīng)商的傳統(tǒng)，而從事商業(yè)或旅行的人必須具備一定的讀書和計(jì)算的能力。早在伊斯蘭教興起之前，阿拉伯人當(dāng)中就有一種習(xí)慣：由粗有學(xué)識(shí)的人在家招生授徒，向兒童傳授簡(jiǎn)易的讀、寫、算的知識(shí)，這種教育方式被稱為“庫(kù)它布”，相當(dāng)于我國(guó)的私塾。伊斯蘭教興起之后，“庫(kù)它布”便被利用為傳播教義之地。最初，“庫(kù)它有”仍由私人設(shè)置，后來(lái)在清真寺也附設(shè)“庫(kù)它布”；因之?dāng)?shù)量大增。“庫(kù)它布”以前只傳授實(shí)用知識(shí)，這時(shí)便以誦習(xí)《古蘭經(jīng)》為首要課程，再教一些語(yǔ)法。書法、詩(shī)歌、算術(shù)等。可見(jiàn)，從歷史上看，“庫(kù)它布”是最早的而又比較普遍的伊斯蘭初級(jí)學(xué)校。
（2）宮廷府邸的學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育活動(dòng)。“庫(kù)它布”雖是伊斯蘭國(guó)家歷史淵源最早的學(xué)校，但它主要是面向社會(huì)下層子弟的，統(tǒng)治者和社會(huì)上層不太關(guān)心它，而注重宮廷教育。宮廷是政治中心，也是文人學(xué)者薈萃之地，并有從各地搜集來(lái)的大量圖書，宮廷教育有著特殊優(yōu)越的條件。統(tǒng)治者延聘最好的導(dǎo)師教育子孫，傳授《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、詩(shī)歌（詩(shī)歌在阿拉伯教育和政治生活中發(fā)揮著特殊作用）、語(yǔ)法、歷史知識(shí)和論辯術(shù)外，并討論有關(guān)治國(guó)之道。宮廷中時(shí)常邀集學(xué)者、詩(shī)人舉辦學(xué)術(shù)討論會(huì)，以爭(zhēng)鳴的方式討論宗教、哲學(xué)。法律、歷史等課題，有時(shí)“哈里發(fā)”也親自參加，從物質(zhì)和精神上鼓勵(lì)與會(huì)者。后來(lái)，貴族朝臣和富豪們也仿效宮廷而附庸風(fēng)雅，更多在府邸延聘學(xué)者，教育子弟，討論學(xué)術(shù)，成為社會(huì)上層的特殊教育方式。
（3）清真寺——一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)。眾所周知，清真寺是穆斯林禮拜真主，進(jìn)行宗教活動(dòng)的基本場(chǎng)所。但不止于此，清真寺還是穆斯林的文化中心，是一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)，它兼施初、中、高三級(jí)教育。先知穆罕默德在麥地納建造的第一座清真寺里，不但要帶領(lǐng)穆斯林禮拜，還要給他們教授《古蘭經(jīng)》和其它社會(huì)知識(shí)。后來(lái)的“哈里發(fā)”們繼承了這一傳統(tǒng)，穆斯林做完禮拜后，便聚集在圣門弟子周圍；聆聽(tīng)他們講述先知的嘉言懿行。所以，清真寺始終具有宗教與教育的雙重職能，清真寺附設(shè)“庫(kù)它布”，主要教授《古蘭經(jīng)》誦讀、算術(shù)、繪畫等，此為初級(jí)教育范疇。清真寺不僅接受男童，還鼓勵(lì)女孩入學(xué)。凡學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀者，即騎馬出游，眾人向他投擲巴旦杏，表示祝賀。中級(jí)教育慣常的辦法是教者坐于廊下或院中講課。任人來(lái)聽(tīng)，聽(tīng)者環(huán)坐成圓形，稱“哈勒格”（教學(xué)環(huán)）。教學(xué)內(nèi)容雖以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、法律為常，但也講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等課程。此外，還有規(guī)模宏大的清真寺如開(kāi)羅的艾資哈爾，非斯的卡拉維因清真寺，突尼斯的扎土納清真寺，則邀請(qǐng)學(xué)者講學(xué)，各地及各國(guó)學(xué)生寄宿寺內(nèi)從事聽(tīng)講和進(jìn)行獨(dú)立鉆研，這就類似高等學(xué)校了。
（4）圖書館——伊斯蘭教育的又一個(gè)中心。在伊斯蘭教育體系中，圖書館和高等學(xué)校的界限是不清的。中世紀(jì)的主要城市如巴格達(dá)、開(kāi)羅、科爾多瓦，都設(shè)有設(shè)備完善的圖書館，館舍寬敞、華麗，藏有大量書籍。圖書館的主要任務(wù)是搜集書籍，組織翻譯，指導(dǎo)閱讀，抄寫圖書和科學(xué)研究。那時(shí)的統(tǒng)治者每征服一地，都要征購(gòu)當(dāng)?shù)氐母黝悤棵渴詹睾旮唬鹆吮４鏁淖饔谩ｉ啎咄菍W(xué)生，館長(zhǎng)通常由學(xué)者充任，為學(xué)生介紹圖書，并解答疑難問(wèn)題。當(dāng)時(shí)印刷術(shù)尚未廣泛使用，抄書就成為圖書館的一項(xiàng)重要工作，館中雇傭錄士，負(fù)責(zé)抄錄、校對(duì)、裝訂成冊(cè)。圖書館又無(wú)異是今天的出版社。為了吸取異邦文化，還必須著手翻譯搜集來(lái)的圖書。這些圖書大都用希臘、古敘利亞和印度文寫成的。從7世紀(jì)到9世紀(jì)大批學(xué)者被邀擔(dān)任評(píng)述、注解和整理工作，從此掀起了一個(gè)翻譯運(yùn)動(dòng)，古代的文化典籍，由他們之手而成為穆斯林精神食糧的一部分。有了這些便利學(xué)習(xí)的書籍，又有這些具有淵博知識(shí)的學(xué)者，就有了指導(dǎo)學(xué)生致力于高深研究的基礎(chǔ)。圖書館還為國(guó)內(nèi)外青年學(xué)子提供食宿，便利他們學(xué)習(xí)鉆研。從某種意義上說(shuō)，圖書館就是當(dāng)時(shí)穆斯林的大學(xué)。后來(lái)搜集圖書和翻譯古籍的任務(wù)基本完成，學(xué)者們?nèi)砸源蟛糠至α客度虢虒W(xué)和研究，有些圖書館便成為高等學(xué)校或在附近建立起高等學(xué)校了。
（5）高等教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。阿拔斯王朝是阿拉伯——伊斯蘭帝國(guó)的鼎盛時(shí)期，這時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，學(xué)術(shù)繁榮，有條件創(chuàng)設(shè)獨(dú)立的高等學(xué)校。伊斯蘭第一所著名的高等教育機(jī)構(gòu)是哈里發(fā)馬蒙于公元830年在首都巴格達(dá)建立的，名叫“白易圖·黑克麥”（智慧之官），延攬東西方的學(xué)者擔(dān)任校長(zhǎng)、圖書館長(zhǎng)和教師，除翻譯研究外，還給學(xué)生傳授天文學(xué)（宮內(nèi)附設(shè)一座天文臺(tái)）。數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、歷史等。法蒂瑪王朝也于11世紀(jì)在開(kāi)羅設(shè)置“達(dá)儒·艾勒目”（知識(shí)之家），重視自然科學(xué)教育，后倭馬亞王朝則在其首都科爾多瓦（今西班牙境內(nèi)）的清真寺內(nèi)傳授高深科目，并成立了大學(xué)。當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的學(xué)子負(fù)笈來(lái)此求學(xué)者不乏其人。然而，伊斯蘭的頭一所比較正規(guī)的高等學(xué)校要數(shù)塞爾柱王朝的“尼采名亞”大學(xué)。公元11世紀(jì)以宰相尼采母為開(kāi)創(chuàng)者。學(xué)生在這所大學(xué)里寄宿，有許多學(xué)生還享受獎(jiǎng)學(xué)金待遇。有學(xué)者認(rèn)為，這所大學(xué)的某些規(guī)章制度成為早期歐洲大學(xué)的先例。
近現(xiàn)代伊斯蘭國(guó)家的教育制度發(fā)生了很大變化，西方的教育方式被引進(jìn)，各國(guó)都建立起了一套獨(dú)立于清真寺的從小學(xué)到大學(xué)的完整的教育體系，特別是一些產(chǎn)油國(guó)家隨著其石油美元的激增，教育投資不斷增加，教學(xué)條件得到顯著改善，有些國(guó)家的教學(xué)設(shè)備是世界一流的，如科威特大學(xué)，教室、圖書館。宿舍和教學(xué)儀器等方面的條件十分優(yōu)越，該國(guó)全國(guó)實(shí)行從小學(xué)到大學(xué)的免費(fèi)教育，還辦起了許多職業(yè)學(xué)校、成人教育網(wǎng)絡(luò)，大大促進(jìn)了教育的發(fā)展。
（6）中國(guó)古代經(jīng)堂教育。伊斯蘭文化在中國(guó)的地位，不能與它在穆斯林國(guó)家中的地位相提并論、同日而語(yǔ)。在穆斯林國(guó)家，它是占統(tǒng)治地位，起主導(dǎo)作用的，為絕大多數(shù)國(guó)民所認(rèn)同的一種文化，因而它的傳承的主要途徑——伊斯蘭教育理所當(dāng)然地得到官方和民間的一致支持。而在中國(guó)，它起初作為一種僑民的宗教信仰，后來(lái)成為幾個(gè)少數(shù)民族的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。因而它不僅不是中國(guó)的主導(dǎo)文化而且還要受到主導(dǎo)文化的沖擊。唐、宋、元三代，中國(guó)穆斯林無(wú)論其數(shù)量，還是經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力都比較小，統(tǒng)治者并不在意他們的以宗教信仰為核心的文化，一般都能容忍在內(nèi)部自由傳承。可是到了明清兩代，隨著穆斯林力量的壯大，統(tǒng)治者采取種種措施，以限制并削弱伊斯蘭教的獨(dú)立地位，加強(qiáng)對(duì)其專制統(tǒng)治。明代統(tǒng)治者禁止胡服、胡語(yǔ)、胡姓，禁止色目人在其內(nèi)部同類自相嫁娶，欲從文化教育上消除伊斯蘭文化，強(qiáng)迫其同化于漢族。清代對(duì)穆斯林的壓制、歧視變本加厲。乾隆年間，在鎮(zhèn)壓了蘇四十三率領(lǐng)的回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族穆斯林起義之后，清政府在思想文化領(lǐng)域里，大興文字獄，禁銅人們的思想，抑制異質(zhì)文化，極欲清除伊斯蘭教的影響。在政治上推行“鄉(xiāng)約制度”，要穆斯林以鄉(xiāng)為單位向官府具結(jié)，保證不違法犯禁。在教育方面，采取壓制、取消宗教教育的方針，如不準(zhǔn)迎請(qǐng)別地阿訇前來(lái)教學(xué)；不準(zhǔn)穆斯林子弟赴他鄉(xiāng)學(xué)經(jīng)；除拆毀一些清真寺外，還禁止新建清真寺。在壓制伊斯蘭教育和文化的同時(shí)，強(qiáng)迫穆斯林地區(qū)設(shè)“義學(xué)”，強(qiáng)制性地灌輸儒家思想，旨在淡化穆斯林的宗教信仰，達(dá)到民族同化。教養(yǎng)“馴良”臣民之目的。
這樣，由于明清政府推行“漢化”、“儒化”政策，加之穆斯林居住分散，長(zhǎng)期處在儒、釋、道文化的汪洋大海的浸泡之中，新一代穆斯林子弟難免受到影響，原先的父?jìng)髯邮苁降牧闵⒌募彝ソ逃巡荒苁剐乱淮死^續(xù)維持自己的宗教信仰，信仰的堤壩大有被摧垮之勢(shì)。在各種外在因素的作用和壓力之下，在西北地區(qū)，也有“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無(wú)自”的危機(jī)。于是在穆斯林內(nèi)部出現(xiàn)了這樣兩種傾向：一是有些有一定條件和地位的人，走“學(xué)而優(yōu)則仕”之路，通過(guò)讀書以求取功名利祿；另一種傾向是有一些虔誠(chéng)的穆斯林對(duì)那些讀漢書、棄教門、做官員的人甚為不滿，認(rèn)為他們之所以放棄自己的宗教信仰是讀漢書所致，因而拒絕漢書和漢文化。為了防止伊斯蘭文化出現(xiàn)的衰退局面，為了使信仰能夠重新根植于人們的心靈深處，一種獨(dú)特的教育形式在中國(guó)西北穆斯林中產(chǎn)生了，這就是明末清初興起的伊斯蘭經(jīng)堂教育。
經(jīng)堂教育，顧名思義，就是在清真寺的講經(jīng)堂里施行的一種宗教教育。清真寺，不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而且是穆斯林文化教育的中心，穆斯林國(guó)家的宗教教育在清真寺進(jìn)行，自不待言；中國(guó)伊斯蘭教育由清真寺主辦，也是順理成章的事情。經(jīng)堂教育的教師均由清真寺負(fù)責(zé)聘請(qǐng)，或者由主寺阿訇親自擔(dān)任。教育經(jīng)費(fèi)，不像穆斯林國(guó)家那樣，主要靠王公貴族、富商大賈的捐贈(zèng)，而是由該寺所屬的“哲瑪體”（集體）提供。主講阿訇每一天膳食采取全體教民“輪流供幫”的形式，而學(xué)員的膳食由殷實(shí)之家包下來(lái)，或由全體教民負(fù)擔(dān)，書本費(fèi)之類或由學(xué)員自理，或靠教民施舍。
經(jīng)堂教育，一般分大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)。趙振武在《三十年來(lái)中國(guó)回教文化概況》一文中介紹說(shuō)：“所謂寺的教育者有大學(xué)，造就阿衡（訇）之學(xué)府也；有中學(xué)，中年失學(xué)者受教處也；有小學(xué)，兒童之教育機(jī)關(guān)也。”其中小學(xué)和中學(xué)比較普遍；大學(xué)則主要分布在穆斯林比較集中，經(jīng)堂教育發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)。如清同治年間以前，長(zhǎng)安為經(jīng)堂教育大學(xué)的集中地，各地阿訇多薈萃此地，接受高層次教育。同治年間之后，河州成為培養(yǎng)阿訇的重要地區(qū)。經(jīng)堂小學(xué)主要是向穆斯林兒童和少年進(jìn)行伊斯蘭教知識(shí)的啟蒙教育，讓他們通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握伊斯蘭教的一些基本常識(shí)，如六大信仰、五項(xiàng)義務(wù)，并學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的阿拉伯語(yǔ)字母及其拼讀，由此學(xué)會(huì)一些《古蘭經(jīng)》中部分常用的章節(jié)。小學(xué)采取松散的管理辦法，學(xué)童可自由地入學(xué)或退學(xué)；學(xué)習(xí)不分級(jí)別班次，隨來(lái)隨學(xué)，學(xué)生水平參差不齊，也無(wú)一定的學(xué)習(xí)年限，以學(xué)會(huì)基本的宗教常識(shí)為準(zhǔn)，一般是三至四年。中學(xué)教育的對(duì)象是從小沒(méi)有受過(guò)宗教教育的成年人，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是《古蘭經(jīng)選讀》（亥聽(tīng)），時(shí)間上無(wú)嚴(yán)格的規(guī)定，農(nóng)村多在農(nóng)閑時(shí)學(xué)習(xí)，城鎮(zhèn)也多選擇閑暇時(shí)間進(jìn)行。大學(xué)里要系統(tǒng)學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)注》、《圣訓(xùn)》、教義學(xué)、教法學(xué)、哲學(xué)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、詞法、句法、修辭以及一些相關(guān)的天文、地理知識(shí)。大學(xué)里的優(yōu)秀生畢業(yè)以后，多被其它清真寺聘去講經(jīng)或任開(kāi)學(xué)阿訇。大學(xué)學(xué)制，也無(wú)定制，以學(xué)成為準(zhǔn)。
經(jīng)堂教育是在一種特定的歷史條件下，特定的文化背景中產(chǎn)生的特定的教育形式。如果拿現(xiàn)代人的眼光審視這種教育形式，就自然會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的許多缺陷和不足。但它的意義和作用只能放在它所產(chǎn)生的特定的歷史背景中去考察，否則就是苛求古人，苛求古人做今人才能做到的事情。
基于此，可以認(rèn)為，經(jīng)堂教育的歷史作用應(yīng)客觀地評(píng)價(jià)，它已經(jīng)完成了它的歷史使命。主要表現(xiàn)在：
第一，經(jīng)堂教育傳承了伊斯蘭文化的核心——信仰與價(jià)值觀。前文已經(jīng)述及，伊斯蘭文化在中國(guó)不是一種主導(dǎo)文化，它受制于主導(dǎo)文化。在統(tǒng)治者“漢化”、“儒化”政策的影響下，新一代穆斯林對(duì)自己的信仰，對(duì)自己的文化逐漸疏遠(yuǎn)，甚至背棄。而經(jīng)堂教育通過(guò)對(duì)伊斯蘭教教義教法的系統(tǒng)的講解、傳授，使一代又一代的穆斯林或恢復(fù)了信仰，或鞏固了信仰，重新確立了自己的宇宙觀、人生觀和價(jià)值觀，使以信仰為核心的伊斯蘭文化得以在一個(gè)儒家文化占統(tǒng)治地位的國(guó)度里，代代相傳，生生不息，經(jīng)久不衰。從而從一個(gè)側(cè)面，充實(shí)了中華文化的內(nèi)涵，使中華文化成為各民族共同擁有的一種更加博大精深、豐富多彩的東方文化。
第二，經(jīng)堂教育起到維系、鞏固穆斯林群體的作用。中國(guó)穆斯林居住分散，民族不同，語(yǔ)言、習(xí)俗各異，而經(jīng)堂教育通過(guò)共同的信仰和價(jià)值觀把各穆斯林民族熔鑄于一個(gè)文化之中，從事經(jīng)堂教育的德高望重的阿訇，由于聘任制的作用，沖破地域和民族的界限，不斷地游學(xué)于各穆斯林地區(qū)。用同樣的教義。教規(guī)．同樣的語(yǔ)言向穆斯林群眾宣教游說(shuō)，從而加強(qiáng)了各地穆斯林之間的聯(lián)系，增強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，有了“天下穆民是一家”的觀念。
第三，經(jīng)堂教育造就了一大批穆斯林經(jīng)學(xué)家、文化學(xué)家、政治家和社會(huì)活動(dòng)家。如馬明心、馬來(lái)遲、馬啟西、祁靜一、馬萬(wàn)福、馬化龍等等，他們通過(guò)自己的宗教活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，在鞏固穆斯林的信仰，傳播伊斯蘭文化，培養(yǎng)人才方面起到了重大作用從而成為西北穆斯林的杰出人物。
（7）中國(guó)近現(xiàn)代新式教育。經(jīng)堂教育在傳承伊斯蘭文化，培養(yǎng)宗教人才，維系穆斯林社會(huì)方面起到了應(yīng)有的作用。但是，經(jīng)堂教育是在伊斯蘭教衰微壓力下，是在條件極其艱苦的情況下，由穆斯林群眾自發(fā)地辦起來(lái)的一種民間教育形式，也是挽救伊斯蘭文化的一種應(yīng)急措施，因而它沒(méi)有也不可能全面實(shí)施伊斯蘭教育思想。教育理論，而僅僅抓住了對(duì)穆斯林社會(huì)而言最緊迫最關(guān)鍵的宗教信仰和倫理道德問(wèn)題施行教育。伊斯蘭教育思想中的智育內(nèi)容，這個(gè)世界的“代治者”所需要的知識(shí)、能力、素質(zhì)的培養(yǎng)，它無(wú)力顧及。因而，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，它的局限性暴露得越來(lái)越明顯。中國(guó)現(xiàn)代穆斯林社會(huì)活動(dòng)家和教育家馬松亭先生早在民國(guó)時(shí)期就在《禹貢》半月刊第五卷第11期中撰文指出：“這種保守式的教育，中國(guó)回教也憑著他延續(xù)千余年的生命。不過(guò)課程方面以文法課居多，于義理典籍比較少。至于社會(huì)常識(shí)、自然、史地以及國(guó)學(xué)各方面，差不多付之闕如。所以這種教育談不到什么時(shí)代精神、國(guó)民意識(shí)，無(wú)形地與中國(guó)社會(huì)隔絕，造成獨(dú)善其身的局面。這種弊端是很顯然的。”中國(guó)現(xiàn)代著名的伊斯蘭學(xué)者馬堅(jiān)先生在其所譯《回教教育史》后記中針對(duì)經(jīng)堂教育的弊端指出：“回教社會(huì)不但需要宗教師，同時(shí)還需要教員、醫(yī)生、法官、律師、裁縫、木匠、石匠、泥水匠、銅匠、鐵匠、銀匠……文明愈進(jìn)步，分工愈細(xì)密，則社會(huì)需要的人才愈多。凡是回教社會(huì)所需要的技術(shù)和工藝，必須有一部分人去專攻，才能滿足回族社會(huì)的需求。某種專門人才缺乏時(shí)，回教社會(huì)有培養(yǎng)這種人才的義務(wù)；各種人才都齊備時(shí)，回教社會(huì)有督促各種人才各盡其能的義務(wù)。”馬堅(jiān)先生作為一個(gè)伊斯蘭學(xué)者，完全是根據(jù)伊斯蘭教育思想和穆斯林社會(huì)的實(shí)際需要來(lái)談教育的職能和使命的。
這時(shí)穆斯林所處的社會(huì)環(huán)境也起了變化，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，封閉的國(guó)門被打開(kāi)了，中國(guó)社會(huì)陷入了半殖民地半封建的地位。外國(guó)的科學(xué)文化技術(shù)逐漸走入國(guó)門，各種資產(chǎn)階級(jí)思潮也紛涌而至。其中“教育救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”的思想在一些知識(shí)分子的心目中很有地位，穆斯林當(dāng)中的一些有識(shí)之士目睹國(guó)弱民貧，穆斯林群眾文化素質(zhì)低下的狀況，覺(jué)得單靠經(jīng)堂教育不能滿足穆斯林社會(huì)對(duì)各種人才的需要，于是另辟蹊徑，辦起一種獨(dú)立于清真寺經(jīng)堂教育，涵蓋德育、智育、體育內(nèi)容的新型教育，史稱“新式教育”。
清末民國(guó)初，出現(xiàn)了中國(guó)穆斯林文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)初，幾十名穆斯林青年學(xué)生負(fù)笈東渡，到日本東京留學(xué)。宗教學(xué)者王寬阿匐赴中東各穆斯林國(guó)家考察教育；馬鄰翼在湖南邵陽(yáng)創(chuàng)辦“清真偕進(jìn)小學(xué)”；“留東清真教育會(huì)”與第一個(gè)穆斯林刊物《醒回篇》出現(xiàn)于東京。1907年王寬阿訇考察歸來(lái)，在北平創(chuàng)辦回文師范學(xué)堂。1912年，他又在北平發(fā)起成立了“中國(guó)回教促進(jìn)會(huì)”，提出“興教育，固國(guó)體，回漢親睦”的宗旨，各地先后成立了分會(huì)。1921年馬麟在西寧成立了寧海回教促進(jìn)會(huì)，并在西寧、大通、湟源、碾伯、巴燕戎格等地設(shè)立了7所清真小學(xué)。1925年由哈德成等在上海成立“中國(guó)回教學(xué)會(huì)”。“中國(guó)回民教育促進(jìn)會(huì)”1933年由馬鄰翼、唐柯三等發(fā)起成立于南京，以“促進(jìn)回民教育之普及與健全”為宗旨。1925年，馬松亭阿訇等創(chuàng)辦成達(dá)師范，此后萬(wàn)縣伊斯蘭師范，上海伊斯蘭師范，寧夏云亭伊斯蘭師范相繼成立。普通中學(xué)有：山西晉城崇實(shí)中學(xué)，杭州穆興中學(xué)，北平西北公學(xué)，昆明明德中學(xué)，青海西寧昆侖中學(xué)，北平新月女中等，與此同時(shí)，學(xué)術(shù)雜志也如雨后春筍般涌現(xiàn)，先后有《清真月報(bào)》、《回教學(xué)會(huì)月刊》、《清真鋒報(bào)》、《天方學(xué)理》、《震宗報(bào)》、《伊光》、《月華》、《晨熹》、《回教青年學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》等，這些雜志各具特色，各有千秋，但也都有一個(gè)共同點(diǎn)，即以弘揚(yáng)伊斯蘭文化，振興穆斯林教育，維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)為宗旨。這些遍布于全國(guó)各地的雜志以及由此產(chǎn)生的穆斯林文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)穆斯林的思想、觀念都產(chǎn)生了較大的影響。
新式教育主要是由穆斯林知識(shí)分子和社會(huì)賢達(dá)辦起來(lái)的，其課程設(shè)置與傳統(tǒng)經(jīng)堂教育有較大不同。最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)德。智、體、美并重，文化科學(xué)知識(shí)的份量明顯加大。小學(xué)開(kāi)設(shè)的課程有：國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、黨義、歷史、地理、衛(wèi)生、美術(shù)、音樂(lè)。勞動(dòng)、體育等。宗教課程占總課時(shí)的 15％。新式中學(xué)和中等學(xué)校各地情況不同，培養(yǎng)目標(biāo)各異，課程設(shè)置也有別。普通師范如寧夏蒙回師范開(kāi)設(shè)的課程有：修身、國(guó)文、歷史、算學(xué)、地理、歷史、經(jīng)學(xué)、理科、體操、手工、圖畫、音樂(lè)、英語(yǔ)等，另有阿文和蒙文、西寧昆侖中學(xué)課程也大體如此。伊斯蘭文化特色較明顯的師范如北平成達(dá)師范，課程有《古蘭經(jīng)注》、《圣訓(xùn)》、教法、教史、倫理學(xué)、阿拉伯文學(xué)、文法、理學(xué)、語(yǔ)理、社會(huì)學(xué)、法學(xué)通論、國(guó)文、史地、哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法、教學(xué)管理法等。
新式教育是對(duì)經(jīng)堂教育的改革和完善。經(jīng)堂教育是在封建專制時(shí)代，為抵制統(tǒng)治者的民族同化政策而興起的一種特殊教育方式，其主要功能是維護(hù)和鞏固穆斯林的信仰，傳承伊斯蘭文化的核心——宇宙觀和價(jià)值觀，而對(duì)伊斯蘭文化的其它部分它就無(wú)力顧及了。而新式教育在內(nèi)容中比經(jīng)堂教育更全面。前者只注重教義教規(guī)和阿拉伯文、波斯文的傳授，屬道德型教育，而后者除德育外，兼顧智育、體育、美育、勞動(dòng)教育，課程設(shè)置涉及信仰與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)部分，幾乎涵蓋了伊斯蘭文化的各個(gè)層面，因而培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生的綜合素質(zhì)相對(duì)較高，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力相對(duì)較強(qiáng)。
新式教育除普及科學(xué)文化知識(shí)外，還造就了一批穆斯林民族的精英，他們無(wú)論在新民主主義革命時(shí)期還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都發(fā)揮著應(yīng)有的作用。多數(shù)人活躍在黨政、經(jīng)濟(jì)、文教、科研、外交、民族、統(tǒng)戰(zhàn)等工作部門，成為社會(huì)的棟梁之材。
新式教育使伊斯蘭文化更加發(fā)揚(yáng)光大。一方面近現(xiàn)代的中國(guó)穆斯林文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)催生了新式教育；反過(guò)來(lái)，新式教育又推動(dòng)和促進(jìn)了穆斯林文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。新式教育培養(yǎng)出來(lái)的人中不少?gòu)氖卵芯亢蛡鞑ヒ了固m學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，設(shè)團(tuán)體、辦刊物、搞譯著，推動(dòng)伊斯蘭文化的不斷繁榮和發(fā)展，使得伊斯蘭文化為更多的人所了解，特別是為一些有學(xué)識(shí)、有影響的非穆斯林人士所了解和理解，促進(jìn)了各民族文化之間的交流和溝通。
同時(shí)，新式教育的主辦者高瞻遠(yuǎn)矚，胸襟開(kāi)闊，打破民族、宗教界限，大膽地聘請(qǐng)有真才實(shí)學(xué)的非穆斯林學(xué)者擔(dān)任教師；也錄取非穆斯林學(xué)生入校上課，各族師生互相學(xué)習(xí)，互相切磋，增進(jìn)了解和友誼，對(duì)于消除歷史上遺留下來(lái)的民族隔閡，增強(qiáng)相互信任、相互團(tuán)結(jié)，起到了很好的作用。特別是對(duì)糾正清代以來(lái)文人學(xué)者對(duì)伊斯蘭教和穆斯林的偏見(jiàn)有較大作用。1926年著名學(xué)者顧頜剛先生（漢族）發(fā)表了《回族文化運(yùn)動(dòng)》，1927年另一著名學(xué)者陳垣先生（漢族）作了《回族入中國(guó)史略》的演講，兩位先生都表示了對(duì)伊斯蘭文化的興趣和熱愛(ài)，贊揚(yáng)了近代穆斯林文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)上產(chǎn)生了一定反響。

二、教育文化的特點(diǎn)

從以上教育文化的主要內(nèi)容可以看出。伊斯蘭教育文化有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1．義務(wù)教育觀——求學(xué)是每個(gè)穆斯林義不容辭的職責(zé)。
對(duì)于知識(shí)，對(duì)于教授知識(shí)的途徑——教育，各個(gè)民族，各種文化都曾給予不同程度的重視。然而，大都停留在一般性號(hào)召，一般 性鼓勵(lì)上，只有到了現(xiàn)代，一些國(guó)家才制定了義務(wù)教育法，把發(fā)展教育擺在了一個(gè)很重要的位置。而伊斯蘭教自從傳播之日起，早在1300多年前就明確提出了義務(wù)教育的概念，把追求知識(shí)，接受教育，以法律的形式規(guī)定了下來(lái)。伊斯蘭教先知穆罕默德鄭重其 事地指出：“‘求知，是男女穆斯林的天職。”穆罕默德的言行錄—— 《圣訓(xùn)》，其法律地位僅次于《古蘭經(jīng)》。對(duì)穆斯林而言，是必須遵守 的，而且先知的這句話明確指出求知是天職（天命），所謂“天命”就是指真主的命令，對(duì)于穆斯林而言，非遵守不可，帶有強(qiáng)制性，不可變更性。
伊斯蘭教為什么強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育呢？根據(jù)教義，人是天地間的精華，是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是真主在大地上的“代治者”。真主以理智、 知識(shí)和思維能力使其有別干、優(yōu)越于一切動(dòng)物。為了完成真主在大地上的“代治者”的使命，為了有效地管理好這個(gè)世界，建設(shè)好這個(gè)世界，人必須使知識(shí)代代相傳，不斷更新，不斷發(fā)展，為此，就必須責(zé)成每一個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)，接受教育。而不能使學(xué)習(xí)、求知變成可有可無(wú)，無(wú)關(guān)緊要的事情。
2。兩性平等受教育觀——求知，乃是男女穆斯林的天職。
在中外歷史上，對(duì)男女是否有受教育的同等權(quán)利歷來(lái)眾說(shuō)紛云，而主張女子不應(yīng)與男子享受同等的受教育的權(quán)利者居多。歐洲歷史上，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們還為女子是否有靈魂，女子是否為人而爭(zhēng)論不休，認(rèn)為女子是罪惡之源，也就根本談不上確認(rèn)其受 教育的權(quán)利。而在中國(guó)歷史上，人們也大都以女人為“禍水”，貶低其地位，民間流行“最毒莫過(guò)于婦人心”的說(shuō)法。一代文化大師孔夫子也大發(fā)議論曰：“女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”“女子無(wú)才便是德二。”提出“三從四德”的節(jié)烈觀，旨在反對(duì)女子受教育，長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)才干。而伊斯蘭教卻不同，它早在7世紀(jì)初剛傳播之時(shí)，就率先以法律的形式確認(rèn)了女子與男子在教育方面的平等權(quán)利。先知明確指出：“求知，是男女穆斯林的天職。”盡管在穆斯林的教育實(shí)踐中，女子教育有時(shí)也很薄弱，但正是由于先知的這一教導(dǎo)具有法律效力，因而女子教育從未中斷過(guò)。伊斯蘭國(guó)家的古代教育，不但要求男童入學(xué)，也鼓勵(lì)女童入學(xué)。當(dāng)今伊斯蘭世界，隨著社會(huì)的發(fā)展，女子教育無(wú)論在規(guī)模上還是層次上都是前所未有的。女生入學(xué)率、鞏固率、升學(xué)率都在不斷提高，女大學(xué)生、女博士生已不稀奇，中小學(xué)生則更加普遍。中國(guó)穆斯林女子教育由來(lái)已久，清真女寺、清真女學(xué)曾遍布全國(guó)各穆斯林地區(qū)。建國(guó)以后，女童上學(xué)由于男女沒(méi)有分班而一度受到影響。但改革開(kāi)放以后，各地隨著女校的建立，穆斯林女童人學(xué)率不斷提高，家長(zhǎng)送子女上學(xué)的積極性與日俱增，這與伊斯蘭教的兩性同等受教育觀是分不開(kāi)的。
3．終身教育觀——求知，從搖籃到墳?zāi)埂?
古往今來(lái)，各國(guó)各民族各種文化根據(jù)自身發(fā)展的需要，對(duì)教育給予了不同程序的重視。然而，在過(guò)去人類歷史的漫漫長(zhǎng)河里。人們對(duì)教育的理解也僅僅局限于階段性教育，有所謂幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和大學(xué)教育及研究生教育等，一個(gè)人取得最高學(xué)歷就意味著學(xué)習(xí)上的登峰造極，從此就以最高學(xué)歷為終身資本，一勞永逸，很少繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)受教育。本世紀(jì)60年代以來(lái)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類的知識(shí)日益豐富，知識(shí)的更新周期也不斷加快，國(guó)內(nèi)外許多有識(shí)之士深感階段性教育之不足，而提出終身教育思想。1965年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)推進(jìn)成人教育國(guó)際會(huì)議．當(dāng)時(shí)擔(dān)任聯(lián)合國(guó)教科文組織終身教育科長(zhǎng)的勒格朗向大會(huì)提交了一份關(guān)于終身教育的報(bào)告。他認(rèn)為，數(shù)百年來(lái)，把一個(gè)人的生活分成兩半，前半部分甩于教育，后半部分用于勞動(dòng)，是毫無(wú)根據(jù)的，教育應(yīng)是一個(gè)人從生到死不間斷的終身過(guò)程。聯(lián)合國(guó)教科文組織審議了這份報(bào)告，認(rèn)為終身教育理論是鼓舞人心的，原則是可行的。從此以后，終身教育時(shí)髦起來(lái)，很快發(fā)展成為一種國(guó)際性教育思潮。而這種積極的思想，在伊斯蘭教育文化中古已有之，只是由于種種原因，被人淡忘罷了。伊斯蘭教先知穆罕默德要求人們將求知作為一項(xiàng)天職的同時(shí)，還告誡人們：“求知，從搖籃到墳?zāi)埂！边@句話可謂對(duì)終身教育思想表達(dá)得淋漓盡致了——一個(gè)人抓呱墜地到壽終正寢，都需要不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)無(wú)止境，永不滿足，以便充實(shí)自己，完善自己，超越自己，迎接人生中一個(gè)又一個(gè)的挑戰(zhàn)，使自已無(wú)愧于“代治者”的稱號(hào)。
4．大教育觀——家庭、清真寺、校門校外，社會(huì)的所有空間均為教育場(chǎng)所，以宇宙為書本，以社會(huì)為學(xué)校，以綜合教育為內(nèi)容，以培養(yǎng)“代治者”為目標(biāo)。
中世紀(jì)的歐洲教育只有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校，教師由教會(huì)委任，以僧侶為師，排斥異教學(xué)者，基督教被定為一尊，扼殺理性和科學(xué)，迫害科學(xué)家，以培養(yǎng)神職人員和服從教會(huì)的人為目標(biāo)，教育內(nèi)容以教義為主，脫離實(shí)際；鄙視實(shí)用知識(shí)和體力勞動(dòng)，信奉“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”，把宗教與生活截然分開(kāi)，無(wú)視人們的世俗生活方面的需求，其結(jié)果阻礙了教育和文化的發(fā)展，使整個(gè)歐洲的中世紀(jì)成為“黑暗時(shí)代”。而伊斯蘭教育卻與此不同，它的教育雖則以其教義為指導(dǎo)原則，但并沒(méi)有妨礙整個(gè)教育的發(fā)展，服因?yàn)樗岢环N大教育觀，這種大教育觀有以下特征：（1）從教育時(shí)間上看，它提倡“求知，從搖籃到墳?zāi)埂保瑢W(xué)習(xí)、受教育不受年齡的限制，而貫穿于人的一生，貫穿于整個(gè)人類歷史的全過(guò)程。（2）從教育空間上看，不限于校內(nèi)教育，校內(nèi)外的一切地點(diǎn)，一切場(chǎng)合如家庭、清真寺、學(xué)校甚至田間地頭、工廠、作坊、商貿(mào)市場(chǎng)、軍事?tīng)I(yíng)地、草原牧場(chǎng)、街頭巷尾，均為教育場(chǎng)所，滲透于社會(huì)的每一角落，無(wú)一死角。總之，強(qiáng)調(diào)以宇宙是學(xué)校，向生活學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)。《古蘭經(jīng)》更明確要求人們把注意力投向整個(gè)宇宙，觀察其中的森羅萬(wàn)象，感悟大自然的運(yùn)動(dòng)變化，以大自然為書本，啟迪智慧，脫離愚昧（10：101、2：164、3：51）。先知穆罕默德還要求“學(xué)問(wèn)，雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之”。求學(xué)的天地何其廣也。（3）從教育內(nèi)容上看，強(qiáng)調(diào)宗教教育與世俗教育相協(xié)調(diào)，信仰與科學(xué)相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相聯(lián)系，德、智、體、美、勞全方位推進(jìn)．注重整體性、系統(tǒng)性，既不是以犧牲理性與科學(xué)為代價(jià)的神學(xué)教育，也不是以放棄信仰為代價(jià)的理性至上的科學(xué)教育。它要求人們處理好人與主、人與人、人與自然之間的三大關(guān)系。為此，把人在體力、智力、倫理、情感、人格等方面的因素綜合起來(lái)加以開(kāi)發(fā)。還注重學(xué)習(xí)異教文化成果，兼容并蓄，為我所用。（4）從教育對(duì)象上看，不分男女、老少、民族、種族、職業(yè)、地位、身份甚至宗教信仰，而面向全人類。這是因?yàn)椋滤沽终J(rèn)為，伊斯蘭教是源于宇宙之主——安拉的真理，穆斯林不過(guò)是首先得道者。他們無(wú)意壟斷這個(gè)真理。《古蘭經(jīng)》的行文語(yǔ)氣在很多的地方都是“眾人啊”、“人類啊”，“難道你們不覺(jué)悟嗎”，表示安拉向人類呼喚，向人類發(fā)出信息，發(fā)出警告，發(fā)出訓(xùn)諭。因此，伊斯蘭教把全人類作為教育的對(duì)象。正因?yàn)槿绱耍惺兰o(jì)的穆斯林學(xué)校在教師隊(duì)伍中，既有穆斯林，也有猶太教徒和基督教徒。至于學(xué)生當(dāng)中，異教學(xué)生則更為普遍了，中國(guó)穆斯林近代新式教有，也大膽聘請(qǐng)有學(xué)識(shí)的非穆斯林學(xué)者擔(dān)任教師，還錄取非穆斯林學(xué)生入校學(xué)習(xí)。各族各教師生互相學(xué)習(xí)，互相交流，共同進(jìn)步。（5）從培養(yǎng)目標(biāo)上看，既不是培養(yǎng)埋頭經(jīng)書，不食人間煙火，專事宗教活動(dòng)的宗教職業(yè)者（如有些宗教的神職人員、僧侶等），也不是培養(yǎng)具有很高專業(yè)知識(shí)和技能的“技術(shù)貴族”，更不是培養(yǎng)蟄居書齋不諸世事的學(xué)究，而是培養(yǎng)真主在大地上的“代治者”，培養(yǎng)這個(gè)世界的管理者和建設(shè)者。這個(gè)管理者和建設(shè)者們的身份、職業(yè)可以不同（農(nóng)民、工人、牧民、官員、商人、教師）；與這種職業(yè)和身份相關(guān)的專業(yè)知識(shí)、技能可以干差萬(wàn)別，但有一點(diǎn)卻應(yīng)該是共同的，他們以不同的身份，從各自的領(lǐng)域，共同履行“代治者”的使命。從以上分析不難看出，伊斯蘭教育理論自有其獨(dú)到之處。伊斯蘭教育理論在穆斯林國(guó)家的教育實(shí)踐中，起到了很好的作用。中世紀(jì)，穆斯林在天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、植物學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，出現(xiàn)了文化上的巨大繁榮，其原因，除了政治、經(jīng)濟(jì)等因素外，與伊斯蘭教育理論分不開(kāi)的。伊斯蘭教教育理論促進(jìn)了穆斯林文化教育的發(fā)展，推動(dòng)了穆斯林社會(huì)的進(jìn)步。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，當(dāng)歐洲處在基督教的籠罩之下，陷入黑暗之中時(shí)，穆斯林文化卻呈現(xiàn)出繁盛似錦、絢麗多彩的景象，對(duì)人類文明的發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。只是到了后來(lái)，尤其到了近代，穆斯林大眾尤其是統(tǒng)治者背棄了伊斯蘭教中原有的富于生機(jī)和活力的原則，尤其拋棄了伊斯蘭教育理論中的大教育原則，教育只限于宗教教育、清真寺教育，于是出現(xiàn)了思想的僵化、觀念的保守、學(xué)術(shù)文化的枯萎，加之西方列強(qiáng)的殖民化教育，使昔日輝煌燦爛的伊斯蘭教育黯然失色了。今天，穆斯林民族如果能夠弘揚(yáng)伊斯蘭教育文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，遵循義務(wù)教育、兩性平等教育、終身教育、大教育原則，并在新的歷史條件下，充實(shí)和豐富自己的教育文化，那么，穆斯林教育、穆斯林文化將會(huì)再度出現(xiàn)輝煌。