一、伊斯蘭法文化的形成

伊斯蘭法文化是隨著伊斯蘭教的形成和發(fā)展而逐步形成的。它的形成經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
（－）先知穆罕默德時(shí)期（公元610年一632年）。公元610年，先知在他的故鄉(xiāng)麥加開(kāi)始傳播伊斯蘭教。他在麥加的13年當(dāng)中，《古蘭經(jīng)》“啟示”的內(nèi)容雖然很少涉及具體的法律條文，但他所弘揚(yáng)的“真主獨(dú)一”，賞善懲惡，末日?qǐng)?bào)應(yīng)精神，為在麥地納時(shí)期形成的法律條文打下了法律思想基礎(chǔ)。有了這樣一個(gè)堅(jiān)定的思想基
礎(chǔ)以后，在麥地納，根據(jù)建立穆斯林公社的需要，就順利地轉(zhuǎn)入了立法制憲時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，《古蘭經(jīng)》“啟示”的內(nèi)容，除了伊斯蘭教的基本信仰和“五功”（念、禮、齋、課、朝）以外，更多的側(cè)重于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如關(guān)于飲食禁忌的規(guī)定，關(guān)于交易借貸、債權(quán)債務(wù)、遺產(chǎn)繼承、解放奴隸、婚姻家庭與兇殺復(fù)仇等民事和刑事法令，關(guān)于交納賦稅、嚴(yán)禁賭博與高利貸等財(cái)經(jīng)法令，關(guān)于抵抗侵略。反擊敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員與結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)和平的軍事法令等等。與此同時(shí)，先知本人的言論和行為，為伊斯蘭法制的形成起到了必要的補(bǔ)充和詮釋作用。《古蘭經(jīng)》對(duì)好多問(wèn)題只作提綱挈領(lǐng)的原則規(guī)定，經(jīng)過(guò)先知對(duì)這些經(jīng)文的權(quán)威性解釋或補(bǔ)充，才使伊斯蘭法律系統(tǒng)化、具體化、規(guī)范化。這個(gè)時(shí)期，由于先知本人的率先垂范，身體力行，穆斯林的法律意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)，何為合法，何為非法，分得很清。這個(gè)時(shí)期為伊斯蘭法文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
（二）四大正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期（632年一660年）。四大哈里發(fā)指的是先知去世后的四位繼承人，他們是艾布·伯克爾（632年一634年在位）、歐麥爾（634年一644年在位）、奧斯曼（644—656年在位）、阿里（656年一661年在位）。一這四位是圣門(mén)弟子，也是先知忠誠(chéng)的戰(zhàn)友。他們精通《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，雄才大略，勵(lì)精圖治，功勛卓著。他們對(duì)伊斯蘭法制的最大貢獻(xiàn)是對(duì)《古蘭經(jīng)》的匯集、編訂和正確的經(jīng)訓(xùn)解釋與運(yùn)用。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是哈里發(fā)們嚴(yán)格遵守圣行，立法以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為主要依據(jù)，并注重集體協(xié)商。這個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是先知去世后穆斯林歷史上執(zhí)法守法的理想時(shí)期。
（三）再傳弟子時(shí)期（約660年一718年）。倭馬亞王朝的建立，雖然改變了哈里發(fā)的民選傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了哈里發(fā)職位父?jìng)饔谑艿南壤５沁@個(gè)時(shí)期，由于大批圣門(mén)弟子還健在，伊斯蘭的法制建設(shè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。部分圣門(mén)弟子由麥地納分赴各個(gè)城市，如巴士拉、庫(kù)法、開(kāi)羅、大馬士革等地，他們?cè)诟鞯胤e極宣傳教法，努力培養(yǎng)弟子。后人稱(chēng)這批弟子為再傳弟子。這個(gè)時(shí)期的圣門(mén)弟子和再傳弟子在解釋法律方面具有一定的權(quán)威性，如被后人稱(chēng)為“穆民之母”的阿依莎，還有阿布杜拉·歐麥爾、艾奈斯·馬立克，以及麥地納的七大教法學(xué)家都是當(dāng)時(shí)的著名法律解釋家。這個(gè)時(shí)期，伊斯蘭國(guó)家的疆域不斷擴(kuò)大，皈依伊斯蘭教的民族眾多，各種文化紛至沓來(lái)，揭開(kāi)了伊斯蘭法律學(xué)術(shù)研究的序幕。
（四）伊斯蘭法文化的鼎盛時(shí)期（8世紀(jì)至10世紀(jì)中葉）。這個(gè)時(shí)期正值阿拔斯王朝興盛時(shí)期。伊斯蘭國(guó)家疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，為伊斯蘭法文化的發(fā)展打下了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期的法學(xué)研究空前活躍，法學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的局面。除什葉派外，在遜尼派（正統(tǒng)派）中出現(xiàn)了哈乃菲、沙菲儀、馬立克、罕白里四大法學(xué)派，并有了法典的編輯。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是出現(xiàn)了一批出類(lèi)拔萃的創(chuàng)制法律的學(xué)者，他們以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為基本依據(jù)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際，演繹出法律。各主要學(xué)派的法律觀點(diǎn)，得到了官方的承認(rèn)和全社會(huì)的認(rèn)可。這個(gè)時(shí)期，伊斯蘭法文化日漸完善和成熟，伊斯蘭法制基本定型。
（五）保守穩(wěn)定時(shí)期（10世紀(jì)中葉到17世紀(jì)）。這一時(shí)期，由于伊斯蘭法制基本定型，加之整個(gè)穆斯林社會(huì)經(jīng)歷由盛而衰的轉(zhuǎn)變，法制建設(shè)方面建樹(shù)不大，處于墨守成規(guī)，相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。盡管出現(xiàn)了一些杰出的法學(xué)家，但他們的作用主要表現(xiàn)在對(duì)前輩著作的詮釋和闡述方面，較少創(chuàng)新發(fā)展。有的人甚至認(rèn)定“創(chuàng)制之門(mén)已被關(guān)閉”。
（六）發(fā)展創(chuàng)新時(shí)期（18世紀(jì)至今）。近現(xiàn)代以來(lái)，東西方文化交流日益頻繁，尤其是隨著殖民主義對(duì)各伊斯蘭國(guó)家的人侵，使得伊斯蘭國(guó)家原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了很大變化。這個(gè)時(shí)期，人們普遍關(guān)心的是伊斯蘭法如何面對(duì)新情況，如何解決新問(wèn)題。法學(xué)家們認(rèn)為，應(yīng)該重開(kāi)創(chuàng)制之門(mén)，充分運(yùn)用伊斯蘭教中原有的富于生機(jī)和活力的原則，力求使伊斯蘭法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。這個(gè)時(shí)期，穆斯林社會(huì)所面臨的問(wèn)題比以往任何時(shí)候都要復(fù)雜、嚴(yán)峻。伊斯蘭法學(xué)家們正在以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為指導(dǎo)，吸取東西方各國(guó)法文化之精華，通權(quán)達(dá)變、因地制宜、因時(shí)制宜，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、外交等各個(gè)領(lǐng)域，不斷創(chuàng)制新的法律，以豐富和充實(shí)伊斯蘭法文化。
伊斯蘭法文化的形成經(jīng)歷了以上六個(gè)階段，并且還處在不斷發(fā)展、完善之中。那么，伊斯蘭法是怎樣形成的？它的源泉有哪些呢？下面我們簡(jiǎn)要介紹一下伊斯蘭法的立法源泉。通常伊斯蘭法的立法源泉有以下四個(gè)方面：
（一）《古蘭經(jīng)》。《古蘭經(jīng)》被認(rèn)為是真主的“啟示”、人類(lèi)的指南，故而成為伊斯蘭法的首要依據(jù)。《古蘭經(jīng)》有關(guān)法律方面的內(nèi)容大體分兩類(lèi)：一類(lèi)是屬于調(diào)整人與真主之間關(guān)系的法律規(guī)范，如念、禮、齋、課、朝等宗教功修；另一類(lèi)是調(diào)整人與人之間關(guān)系的法律規(guī)范，如婚姻家庭、財(cái)產(chǎn)繼承、商業(yè)貿(mào)易、債權(quán)。債務(wù)等民事內(nèi)容方面和有關(guān)奸淫、盜竊、殺人、搶劫等刑事內(nèi)容。其它還有政治、軍事、外交等方面的內(nèi)容。
（二）圣訓(xùn)和圣行。“圣訓(xùn)”和“圣行”’是先知穆罕默德的言行錄以及對(duì)某項(xiàng)事物的默認(rèn)。“圣訓(xùn)”和“圣行”的內(nèi)容大致可分為：（1）言語(yǔ)的圣訓(xùn)。主要內(nèi)容是先知對(duì)《古蘭經(jīng)》含義和律例的詮釋?zhuān)约氨救说挠嘘P(guān)倫理道德和社會(huì)生活各個(gè)方面的訓(xùn)導(dǎo)和箴言；（2）行為的圣訓(xùn)。是指先知本人雖沒(méi)有說(shuō)過(guò)，但在宗教功修、飲食起居和其它方面所作的示范；（3）默認(rèn)的圣訓(xùn)。是指圣門(mén)弟子在遇有先知未親自參加或過(guò)問(wèn)的情況下，根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的原則精神，結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用自己的判斷，對(duì)某項(xiàng)事物進(jìn)行處理，得到先知本人的默認(rèn)，這在法律上被歸于“圣訓(xùn)”，因而成為“圣訓(xùn)”的一部分。《圣訓(xùn)》成為僅次于《古蘭經(jīng)》的第二立法依據(jù)和源泉。
（三）“公議”。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，新情況新問(wèn)題不斷出現(xiàn)。其中有些問(wèn)題在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中都沒(méi)有明確的規(guī)定。在這種情況下，伊斯蘭法學(xué)家們根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的基本原理，從實(shí)際出發(fā)，提出自己的法律見(jiàn)解，如果權(quán)威的法學(xué)家們對(duì)這些新問(wèn)題所持的意見(jiàn)一致，那么這些新見(jiàn)解就可以作為斷案的根據(jù)，供法官采用。這就是伊斯蘭法立法的第三個(gè)源泉，即“公議”（伊直麻爾）。有了“公議”和下面將要談到的“類(lèi)比”，使得伊斯蘭法律擺脫了僵化和凝固，充滿了靈活性和適應(yīng)性。
（四）“類(lèi)比”。在司法實(shí)踐中，如果法學(xué)家和法官碰到《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中沒(méi)有直接涉及的問(wèn)題，他們可以根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中已有的規(guī)則類(lèi)推、比照，從而找出解決問(wèn)題的辦法。先知本人是首先提倡類(lèi)比原則的人。他曾鼓勵(lì)他的弟子在處理《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中沒(méi)有現(xiàn)成答案的案子時(shí)，運(yùn)用類(lèi)比原則。不過(guò)，伊斯蘭法學(xué)家們?yōu)榱朔乐谷藗優(yōu)E用“‘類(lèi)比”原則，對(duì)此做了嚴(yán)格規(guī)定：（1）必須以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》和“公議”為基礎(chǔ)；（2）結(jié)論不得與《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》相抵觸；（3）賴以類(lèi)比的訓(xùn)誡或?qū)嵗龖?yīng)具有普遍性；（4）律例的根據(jù)必須明白無(wú)誤。
伊斯蘭法文化通過(guò)上述六個(gè)階段的發(fā)展，經(jīng)過(guò)上述四個(gè)源泉的充實(shí)，使之不斷完善，不斷更新，進(jìn)而成為一種內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色、自成一體的法文化。

二、伊斯蘭法文化的主要內(nèi)容

伊斯蘭法文化包羅萬(wàn)象，內(nèi)容豐富，難以盡述，但最主要的包括以下幾個(gè)方面。
（一）憲法文化。憲法是任何一個(gè)國(guó)家的根本大法，是國(guó)家的總章程。憲法具有最高的法律地位和法律效力，是立法的基礎(chǔ)和依據(jù)。據(jù)此，在伊斯蘭法文化中，能具備上述特征者，為《古蘭經(jīng)》。《古蘭經(jīng)》被認(rèn)為是真主為人類(lèi)制定的根本大法。穆斯林學(xué)者認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》不僅是伊斯蘭世界“萬(wàn)法之源、萬(wàn)法之母”，而且還是全世界全人類(lèi)的“萬(wàn)法之源、萬(wàn)法之母”。因?yàn)楝F(xiàn)代憲法的內(nèi)容，局限于一國(guó)的主權(quán)，一國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、國(guó)家結(jié)構(gòu)、公民的權(quán)利與義務(wù)等等，而《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及各個(gè)領(lǐng)域，超越國(guó)家、民族，面向全人類(lèi)。
《古蘭經(jīng)》的制憲原則主要有：
1，真主主權(quán)說(shuō)。一般世俗的法律觀點(diǎn)都認(rèn)為，立法權(quán)在人，這個(gè)“人”有時(shí)候是皇帝、君主，有時(shí)候是人民，根據(jù)時(shí)代的不同而有所不同，總之主權(quán)在人（民）。而伊斯蘭則認(rèn)為，宇宙之主——安拉創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，包括人在內(nèi)。《古蘭經(jīng)》指出：“真主是創(chuàng)造萬(wàn)物的，也是監(jiān)護(hù)萬(wàn)物的。”（3：62）主張?zhí)斓厝f(wàn)物為安拉所有（2：255）。因此終極的主權(quán)屬于安拉。《古蘭經(jīng)》指出：“天地的國(guó)權(quán)歸真主所有。”（45：27）也就是說(shuō)，安拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者、擁有者、監(jiān)護(hù)者。任何一種生物不能脫離安拉而自有、自主、獨(dú)存；萬(wàn)物之靈長(zhǎng)、天地間的精華——人也是如此，人對(duì)自身的生死存亡，也不能自主。真正擁有完整主權(quán)者，非安拉莫屬。故伊斯蘭國(guó)家的憲法規(guī)定，伊斯蘭教為國(guó)教，確認(rèn)國(guó)家的終極主權(quán)屬安拉。
2．先知權(quán)威說(shuō)。安拉雖是宇宙之主，擁有終極主權(quán)，但人間的事情安拉不會(huì)直接干預(yù)。而是通過(guò)派遣使者來(lái)管理。使者既是凡人又不同于凡人，使者肩負(fù)傳達(dá)安拉命令，實(shí)施安拉大法的使命，故要求人們服從安拉的同時(shí)，要服從先知。《古蘭經(jīng)》指出：“信道的人們啊！你們當(dāng)服從真主，你們當(dāng)服從使者和你們中主事的人。”（4：59）
3．實(shí)行議會(huì)制度。根據(jù)伊斯蘭教義，安拉雖為人類(lèi)制定了根本大法——《古蘭經(jīng)》，但《古蘭經(jīng)》的規(guī)定是原則性的、根本性的。指導(dǎo)性的。對(duì)于特定時(shí)空背景下的具體事物，安拉要求人們運(yùn)用自己的理智，發(fā)揮人的創(chuàng)造性、主動(dòng)性去判斷，去處理。但是鑒于個(gè)人智力、能力、精力和其它局限及弱點(diǎn)，伊斯蘭又反對(duì)人們獨(dú)斷專(zhuān)行，搞獨(dú)裁政治。凡是國(guó)事、眾人之事都要求協(xié)商協(xié)作。《古蘭經(jīng)》指出：“他們的事務(wù)是由協(xié)商而決定的。”（42：38）“當(dāng)與他們協(xié)商公事。”（3：159）先知穆罕默德凡遇有重大事務(wù)，都曾與遷士、輔士及其弟子、戰(zhàn)友磋商研討，有時(shí)甚至放棄自己的主張，而采納眾人的意見(jiàn)。由此可知，伊斯蘭實(shí)行的政體是議會(huì)民主政體，而非專(zhuān)制獨(dú)裁政體。
4．公民的權(quán)利與義務(wù)真主賦予說(shuō)。根據(jù)伊斯蘭法理，公民都有一些真主賦予的相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)。如生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、名譽(yù)權(quán)、受教育權(quán)、信教權(quán)、勞動(dòng)權(quán)等等，這些都是真主賦予的，任何人都不能剝奪，再如念、禮、齋、課、朝“五功”，以及對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的其它義務(wù)，也都是真主賦予的。任何人都不能以任何借口加以廢除。
5．真主面前人人平等說(shuō)。伊斯蘭法哲學(xué)主張，全人類(lèi)都是真主大家庭中的一員，真主面前人人平等。伊斯蘭極力反對(duì)建立在門(mén)第、財(cái)產(chǎn)、種族、民族、語(yǔ)言、文化等基礎(chǔ)上的等級(jí)觀念。《古蘭經(jīng)》反覆強(qiáng)調(diào)，真主創(chuàng)造了許多部落和民族，為的是互相了解。在真主看來(lái)，人類(lèi)當(dāng)中最高貴者為最敬畏真主者。（49：14）先知也不斷聲明，阿拉伯人不比波斯人優(yōu)越，白人不比黑人優(yōu)越；真主看人的心靈與行為，而不看人的外表與軀體。
6．公平、自由、秩序說(shuō)。根據(jù)伊斯蘭的法理，公平、自由、秩序是法律的價(jià)值所在，也是目標(biāo)所在。“公平”一詞，在《古蘭經(jīng)》中分別用兩個(gè)字表達(dá)：一是“AdiI”；一是“kist”。《古蘭經(jīng)》指出：“我確已派遣我的眾使者去傳達(dá)我的許多明證，并降示天經(jīng)和公平，以便眾人謹(jǐn)守公道。”（57：25）又說(shuō)：“真主命令你們替眾人判決的時(shí)候，要秉公判決。”（4：38）“自由”一詞在阿拉伯語(yǔ)中為“Harriye”，與之相對(duì)的詞是“雷棍”（Rikk），其意為“奴隸”’與“束縛”。伊斯蘭反對(duì)奴隸制度，主張解放奴隸，實(shí)行自由平等。“自由”還表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面，主張信教與不信教都有自由。《古蘭經(jīng)》指出：“宗教信仰無(wú)強(qiáng)迫。”（2：255）伊斯蘭在提倡公平、自由的同時(shí)，還主張秩序，力求使個(gè)人自由與社會(huì)制約相統(tǒng)一。它要求人們?cè)谛惺棺约旱淖杂蓹?quán)時(shí)，不要侵犯別人的自由，不要危及群體的安全。對(duì)此，先知本人曾作了一個(gè)形象的描繪。他說(shuō)：“維護(hù)真主的法度者和以身試法者的比喻，就如一群人對(duì)航行海洋上的船座分配，實(shí)行抽簽，有的人抽到上等艙，有的人抽到下等艙。住下等艙的人們?nèi)绻枰嬎畷r(shí)，他們就要經(jīng)過(guò)上等艙取水，但是住上等艙的人們說(shuō)：‘我們不愿意你們上來(lái)干擾我們。’于是住下等艙的人們說(shuō)：‘如果非要這樣的話，我們也是這只船上的一員，我們也有我們的一份兒，我們只好在屬于我們自己的位置上鉆通船底取水了。’假使船長(zhǎng)讓這些住上下艙的人們?yōu)樗麨椋皇艽耙?guī)章制度的約束，那么，將會(huì)船毀人亡，眾人難免同歸于盡；假使上下都互相克制，同舟共濟(jì)，大家便能安然無(wú)恙。”旨在說(shuō)明，自由與秩序是對(duì)立統(tǒng)一，不可分割的。 （二）民法文化。在伊斯蘭民法文化中，包含了經(jīng)濟(jì)法文化。商法文化、婚姻法文化、所有權(quán)法文化、債法文化、繼承法文化。這些法文化相互交叉，相互聯(lián)系，很難截然分開(kāi)。為敘述方便，姑且分以下幾個(gè)主要方面。
1. 經(jīng)濟(jì)法文化。上面已經(jīng)提到，根據(jù)伊斯蘭法，在政治上，一切主權(quán)屬于至高無(wú)上的安拉；同樣，在經(jīng)濟(jì)上，萬(wàn)物為安拉創(chuàng)造，萬(wàn)物的所有權(quán)自然而然地歸安拉（《古蘭經(jīng)》2：29）。據(jù)此，伊斯蘭的所有制既不是完全的公有制，也不是絕對(duì)的私有制，而是“有限的私有制”。它認(rèn)為，完全的公有制會(huì)助長(zhǎng)平均主義，扼殺個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，而絕對(duì)的私有制又會(huì)導(dǎo)致兩極分化。分配不公以及與此相關(guān)的拜金主義、人格異化等等。而伊斯蘭的“有限私有制”，是一種終極所有權(quán)屬真主，經(jīng)營(yíng)權(quán)和占有權(quán)屬主的代理者——人的一種制度。這種制度通過(guò)經(jīng)濟(jì)法規(guī)范人們?cè)谏a(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)領(lǐng)域的行為，最終實(shí)現(xiàn)：努力生產(chǎn)、公平交易、合理分配、適度消費(fèi)。伊斯蘭法學(xué)家認(rèn)為，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。所不同的是，商品的供給與需求通過(guò)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”（亞當(dāng)·斯密）加以調(diào)節(jié)的同時(shí)，在市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的背后還隱含著伊斯蘭的經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀。這是真正的“看不見(jiàn)的臂膀”。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的合法與非法的規(guī)定很細(xì)很多，難以盡述。但主要的非法經(jīng)濟(jì)行為有以下幾類(lèi)：第一類(lèi)是不勞而獲的剝削行為。根據(jù)伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法，不論是工業(yè)資本、農(nóng)業(yè)資本，還是商業(yè)資本、金融資本，不勞而獲總是非法的。比如，銀行體系的形成使得有息貸款成為投資之外的獲利行為，貸款與存款的連鎖反應(yīng)，使利息不斷增加。而伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法將此種行為看作是不勞而獲的行為，而受到禁止。《古蘭經(jīng)》指出：“真主準(zhǔn)許買(mǎi)賣(mài)，而禁止利息。”（2：275）“真主琥奪利息，而增加賑物。”（2：276）伊斯蘭法借此鼓勵(lì)人們自食其力，勤勞致富，反對(duì)好逸惡勞，不勞而獲。第二類(lèi)，非法地生產(chǎn)和交換所得也為非法。伊斯蘭法禁止生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的事物有：酒、豬肉（含其它禁食物）、佛像、煙草、毒品、淫穢書(shū)刊、音像價(jià)質(zhì)、色情服務(wù)等等。通過(guò)欺詐性的或損人利己的手段獲得財(cái)富也為非法。這包括兩種情況：其一是制造銷(xiāo)售假冒偽劣商品；其二是具體交易中的欺詐行為。這種過(guò)程（制造、販賣(mài)、欺詐）和結(jié)果（贓款和利益）均為非法（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》4：29）。同時(shí)，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法鼓勵(lì)合理競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)壟斷和囤積居奇（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》2：188；9：34）。第三類(lèi)，分配不公也是一種非法行為。由于人們的天賦、能力、環(huán)境、條件不同，經(jīng)濟(jì)收人也會(huì)有差別。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法承認(rèn)差別，但不允許貧富懸殊。為此規(guī)定，在富人的財(cái)富中“有貧民和乞丐的權(quán)利”，富人必須按比例從自己的財(cái)產(chǎn)中拿出一部分接濟(jì)窮人，并用于其它公益事業(yè)，使老弱病殘。鰥寡孤獨(dú)等社會(huì)弱群的基本生活有所保障，這就是眾所周知的天課制。第四類(lèi)，由消費(fèi)不當(dāng)引起的非法經(jīng)濟(jì)行為。伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法在要求人們對(duì)財(cái)富做到取之合法的同時(shí)，還要求做到用之正當(dāng)。所謂不正當(dāng)消費(fèi)是伊斯蘭法所禁止的一些領(lǐng)域，如飲酒、吃禁食、賭博、吸毒、競(jìng)富比闊。色情消費(fèi)等等。正當(dāng)消費(fèi)，指的是以慈善為目的的消費(fèi)，如贍養(yǎng)父母、撫養(yǎng)孤兒、捐助教育、從事朝覲等。同時(shí)，伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法鼓勵(lì)適度消費(fèi)，禁止浪費(fèi)與吝嗇（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》20：81；11：16）。
伊斯蘭經(jīng)濟(jì)法也規(guī)定了伊斯蘭政府的經(jīng)濟(jì)職能。伊斯蘭政府的經(jīng)濟(jì)職能并不是建立完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下進(jìn)行有限的和合理的經(jīng)濟(jì)干預(yù)：（1）通過(guò)法律或行政手段直接控制經(jīng)濟(jì)的某些方面；（2）提供公共產(chǎn)品（國(guó)防、警察、司法、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、教育、衛(wèi)生等等）的社會(huì)消費(fèi)；（3）通過(guò)穩(wěn)定財(cái)政政策和貨幣政策控制通貨膨脹和失業(yè)率，達(dá)到無(wú)通貨膨脹的增長(zhǎng)；（4）直接從事某些生產(chǎn)；（5）提供社會(huì)福利保障。
2．婚姻法文化。婚姻法文化在整個(gè)伊斯蘭文化中占有很重要的地位。伊斯蘭婚姻法文化主要包括以下幾個(gè)方面。
（1）鼓勵(lì)結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身。與其它一些禁欲主義的宗教相反，伊斯蘭提倡男女之間過(guò)正常的合法的夫妻生活，防止淫亂。先知穆罕默德指出：“結(jié)婚是我的道路（圣行），不力行圣行者，不是我的教民。你們應(yīng)當(dāng)婚嫁，不要學(xué)基督徒那樣出家修行。”他還曾對(duì)一些單身漢們說(shuō)：“你們當(dāng)中有婚娶能力者應(yīng)當(dāng)結(jié)婚；沒(méi)有結(jié)婚能力者應(yīng)當(dāng)封齋”
（2）男女雙方都有婚姻自主權(quán)。伊斯蘭婚姻法規(guī)定，穆斯林男女在法律規(guī)定的條件下，都可以自主自愿地選擇配偶。解決自己的婚姻問(wèn)題，不受任何人的強(qiáng)迫、干涉和限制。鑒于婦女在婚姻方面的自主權(quán)往往受到世俗文化的限制，伊斯蘭特別強(qiáng)調(diào)婦女的自由選擇權(quán)利。先知說(shuō)：“凡是成年而理智健全的女子，無(wú)論是否處女，任何人不經(jīng)她的同意，不能依法為其訂婚；哪怕父母或國(guó)家元首也不能干涉其自由。”
（3）提倡一夫一妻，允許有條件有限制的一夫多妻。《古蘭經(jīng)》指出：“如果你們怕不能公平地對(duì)待孤兒，那么可選擇你們所喜愛(ài)的對(duì)象，兩個(gè)，或三個(gè)，或四個(gè)；如果你們怕不能公平對(duì)待，那么只可娶一個(gè)。”（4：3）伊斯蘭的婚姻法原則上規(guī)定一夫一妻，如遇特殊情況便允許變通而多妻。例如大戰(zhàn)以后，男人傷亡過(guò)多，女子過(guò)剩。兩性比例嚴(yán)重失調(diào)，這種情況下允許有限制的多妻，至多四個(gè)。但條件是能公平對(duì)待，一視同仁。否則，只可娶一個(gè)。
（4）禁止近親結(jié)婚。伊斯蘭婚姻法規(guī)定，一個(gè)男子不得與下列親屬通婚：A、母親及所有女性后代；B、女兒及所有女性后代；C、同胞姐妹、異父姐妹和異母姐妹；D、姑母及任何后代的姑母；E、母及任何后代的舅母；F、侄女和外甥女；G、乳母與同乳姐妹。（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》4：23）
（5）禁止異教通婚。鑒于共同的信仰是家庭生活幸福的基礎(chǔ)，伊斯蘭禁止穆斯林和非穆斯林通婚，“有經(jīng)人”（指基督教、猶太教女子）除外。
（6）提倡夫妻雙方互敬互愛(ài)。伊斯蘭主張夫妻雙方互敬互愛(ài)，尤其對(duì)丈夫再三要求體貼妻子，愛(ài)護(hù)妻子。（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》30：21）
（7）丈夫有義務(wù)負(fù)擔(dān)家庭費(fèi)用，妻子有權(quán)支配自己的財(cái)產(chǎn)。伊斯蘭法規(guī)定，丈夫必須撫養(yǎng)妻子，負(fù)擔(dān)家庭開(kāi)支，妻子有權(quán)自由支配自由繼承、結(jié)婚聘禮及其它正當(dāng)收入而得的財(cái)產(chǎn)，丈夫不得干涉，除非她自愿。
（8）允許離婚而又討厭離婚。伊斯蘭認(rèn)為，離婚是一件令人厭惡，而又不得已為之的事情，要求人們謹(jǐn)慎再三，不準(zhǔn)草率從事。先知指出：“離婚是一項(xiàng)在真主規(guī)定的所有合法事物中最令人厭惡的事情。”要求離婚應(yīng)盡力避免絕離，力戒粗暴反目。離婚后，丈夫給予妻子的聘禮不得收回。妻子也有要求離婚的權(quán)利。伊斯蘭法還制定了“待婚期”。所謂“待婚期”，就是丈夫提出體妻后，把離婚時(shí)間向后推遲，一方面便于丈夫回心轉(zhuǎn)意，另一方面觀察妻子是否懷孕，若懷孕，離婚必須延遲到分娩以后。待婚期間，妻子有權(quán)得到丈夫的供養(yǎng)。可見(jiàn)，“待婚期”是教法對(duì)婦女的一種保護(hù)措施。
3．繼承法文化。繼承法文化在整個(gè)伊斯蘭民法文化中占重要地位。先知有句名言，說(shuō)：“要學(xué)習(xí)繼承法，傳授繼承法，因?yàn)檫@方面的知識(shí)占全部有用知識(shí)之半。”
伊斯蘭法規(guī)定的繼承制度，包括遺囑繼承和法定繼承兩個(gè)方面。前者為選擇性的，后者為義務(wù)性的。
（1）遺囑繼承。伊斯蘭教前的阿拉伯社會(huì)，婦女無(wú)繼承權(quán)，繼承權(quán)為男子獨(dú)享。伊斯蘭繼承法則確認(rèn)男女都有繼承權(quán)《古蘭經(jīng)》4：7）。并對(duì)各類(lèi)繼承人應(yīng)得的份額作了明確的規(guī)定。另一方面，為了克服法定繼承的僵化性，遺囑繼承和亡人臨終前的遺贈(zèng)又成為一種必不可少的補(bǔ)充手段。這使得那些被排除法定繼承權(quán)的遠(yuǎn)親、孤兒、貧民和在亡人生前曾以各種方式幫助過(guò)亡人的鄰里好友有機(jī)會(huì)得到一些周濟(jì)。不過(guò)繼承法又對(duì)遺囑繼承作了嚴(yán)格的條件限制：其一，遺囑處分遺產(chǎn)，不得超過(guò)被繼承人全部?jī)糍Y產(chǎn)的三分之一；其二，被繼承人生前要秉公遺囑，不得把遺產(chǎn)贈(zèng)與法定繼承人。
繼承法規(guī)定，被繼承人死亡的時(shí)間為開(kāi)始繼承遺產(chǎn)的法定時(shí)間。在執(zhí)行遺囑時(shí)尚需遵循兩條原則：第一，留足安葬費(fèi)；第二，償還亡人生前所負(fù)債務(wù)。
（2）法定繼承。法定繼承是繼承法所規(guī)定的繼承人資格和繼承份額以及有關(guān)的各項(xiàng)制度。伊斯蘭教以前的阿拉伯社會(huì)，只承認(rèn)父系男性的繼承權(quán)，女子和未成年人沒(méi)有繼承權(quán)。伊斯蘭繼承法確認(rèn)了女性親屬的繼承權(quán)，其基本原則是：第一，丈夫和妻子有權(quán)相互繼承；第二，女性親屬和母系親屬有資格繼承遺產(chǎn)；第三，父母和直系尊親有權(quán)繼承遺產(chǎn)，不被晚輩卑親屬所排除；第四，處于同一親等的男子得兩倍于女子的份額。
之所以規(guī)定男子的繼承份額多于女子，法學(xué)家解釋說(shuō)，這是由于男子負(fù)擔(dān)結(jié)婚費(fèi)、家庭生活費(fèi)等支出。女子雖在結(jié)婚前需要生活費(fèi)，但在結(jié)婚時(shí)即可獲得相當(dāng)?shù)钠付Y，結(jié)婚后生活費(fèi)等均由丈夫負(fù)擔(dān)。女子可自由支配自己的聘禮和其它合法收入。這是權(quán)利與義務(wù)對(duì)等原則決定的，而非男女不平等。平等不等于平均，平均也不意味著平等。
其他法定繼承人的具體份額因具體情況不同而顯得比較復(fù)雜。《古蘭經(jīng)》第4章第11節(jié)、第4章第12節(jié)、第4章第176節(jié)都有詳細(xì)規(guī)定，因篇幅所限，此不引證。
需要指出的是，伊斯蘭繼承法特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)孤兒的繼承權(quán)。《古蘭經(jīng)》反覆告誡人們不要侵吞孤兒的財(cái)產(chǎn)，也不要以自己的次的財(cái)產(chǎn)換取孤兒的好的財(cái)產(chǎn)。要求監(jiān)護(hù)人在孤兒成年后，將其財(cái)產(chǎn)還給本人八參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》4：2；4：6）
4．所有權(quán)法文化和債法文化。在前面的“經(jīng)濟(jì)法文化”中已經(jīng)提到，根據(jù)伊斯蘭法，真主是一切財(cái)富的所有者，《古蘭經(jīng)》指出：“天地的寶藏只是真主的。”（63：7）不過(guò)真主是一切財(cái)富原則上的終極所有者，人是受真主的委托而具體占有財(cái)產(chǎn)者，人可以在有關(guān)法律條件下支配、處理、使用自己所占有的財(cái)產(chǎn)。
伊斯蘭所有權(quán)法鼓勵(lì)人們合理合法地獲得財(cái)產(chǎn)，合理合法主要表現(xiàn)在：一是通過(guò)生產(chǎn)、勞動(dòng)獲得或增加財(cái)產(chǎn)，擴(kuò)大對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有；二是通過(guò)公平交易獲得財(cái)富和擴(kuò)大對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有；三是為主道立功受獎(jiǎng)而獲得財(cái)富。伊斯蘭法禁止通過(guò)不正當(dāng)手段獲得財(cái)富，如搶劫、偷竊、敲詐、欺騙、賭博、放高利貸、投機(jī)、壟斷、受賄等。伊斯蘭法還規(guī)定，私有財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，國(guó)家沒(méi)有權(quán)利強(qiáng)制收取私人財(cái)產(chǎn)；在公共利益需要時(shí)，可以吸取私人的部分財(cái)產(chǎn)，但必須給予相應(yīng)的補(bǔ)償。伊斯蘭法對(duì)財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)也有一些規(guī)定，如不允許財(cái)產(chǎn)（包括生產(chǎn)資料）閑置，要求充分利用財(cái)產(chǎn)，使其增值，使其造福人群；鼓勵(lì)適度消費(fèi)、禁止浪費(fèi)與吝嗇，禁止不正當(dāng)消費(fèi)。
關(guān)于債法文化，主要有以下幾點(diǎn)；第一，要求用契約的方式使債務(wù)活動(dòng)規(guī)范化、法律化，以約束債務(wù)人按約借債和還債，保護(hù)債權(quán)人的合法權(quán)益《古蘭經(jīng)》2：282）；第二，督促債務(wù)人按期還債，若死后身負(fù)著債務(wù)還未清償，末日必受?chē)?yán)懲。第三，提倡債權(quán)人在債務(wù)人實(shí)在無(wú)力償還時(shí)，酌情減免。
此外，在民法文化中，尚有買(mǎi)賣(mài)契約、擔(dān)保契約、商業(yè)合法契約（如有限合伙關(guān)系、代理合伙關(guān)系、獨(dú)資合法契約）、雇傭、租賃契約、瓦格夫法等等內(nèi)容，因篇幅所限，不再細(xì)述。
（三）刑法文化。伊斯蘭刑法，阿拉伯語(yǔ)稱(chēng)“烏古巴特”，意為各類(lèi)刑法，刑法大體分三類(lèi)：法度刑、抵償刑和酌定刑。
1．法度刑。法度刑，阿語(yǔ)為“罕得”，意為界限。法度，系指安拉的法度（故亦稱(chēng)“天刑”）。法度刑在《古蘭經(jīng)》中有明確的規(guī)定，這類(lèi)刑罰權(quán)在真主，法官只能依律而斷，無(wú)權(quán)改變。法度罪包括私通、誣陷私通、酗酒、偷盜、搶劫、叛教六類(lèi)。
（1）私通罪（則納）。伊斯蘭教認(rèn)定只有夫妻之間建立在合法婚姻關(guān)系基礎(chǔ)之上的性行為為正當(dāng)、合法，其它性行為、不僅被視為不道德，而且還看作非法，構(gòu)成“私通罪”。私通罪列為法度刑之首而成大罪。伊斯蘭法理學(xué)認(rèn)為，私通是亂人血統(tǒng)，敗壞道德的大罪（《古蘭經(jīng)》17：32）。因此實(shí)行嚴(yán)刑峻法。通常，對(duì)已婚男女私通罪，判一百鞭刑，然后處以石塊擊斃。對(duì)未婚男女犯此罪者，判處 一百鞭刑，外加流刑一年。私通罪關(guān)系到人生前程，故定罪十分慎重。需要確鑿的證據(jù)。
（2）盜竊罪。《古蘭經(jīng)》對(duì)此罪作了明文規(guī)定（參見(jiàn)5：38）。構(gòu)成盜竊罪需要兩個(gè)要件，以秘密方式取走他人的財(cái)物和贓物，價(jià)值 達(dá)10枚銀幣以上。根據(jù)刑法，構(gòu)成此罪的刑罰是斷手。但盜竊罪定案不能草率。法官必須考慮各種情況和因素審慎判決。比如。第二任哈里發(fā)歐麥爾就沒(méi)有治一名盜竊者的罪。理由是該盜竊者 受雇于一雇主，但雇主長(zhǎng)期無(wú)故不發(fā)工錢(qián)致使該雇工生活無(wú)著，不得已偷了雇主的東西，歐麥爾認(rèn)為這是由于雇主的行為造成的，情 有可原，不予懲罰。從表面看來(lái)，盜竊罪的刑罰是嚴(yán)厲的，但實(shí)質(zhì)上只起威懾作用，歷史上采取斷手刑的十分罕見(jiàn)。
（3）酗酒罪。凡穆斯林飲酒被人看見(jiàn)或被人聞到酒味或已到醉酒程度的，定為此罪。犯此罪者，施以鞭刑80鞭。
（4）誣陷私通罪。這是一種保護(hù)性的法律規(guī)范，旨在維護(hù)婦女 的正當(dāng)權(quán)益。《古蘭經(jīng)》（24：4）規(guī)定，凡舉發(fā)貞節(jié)的婦女而不能舉出四個(gè)男子為見(jiàn)證者，即構(gòu)成此罪。刑罰為80鞭，并永遠(yuǎn)不再接受其作證。
（5）搶劫罪。指攔路搶劫，殺害人命罪。劫持財(cái)物夠盜竊罪限額（10個(gè)銀幣）以上的，要斷右手，削左足。
（6）叛教罪。叛教，指一個(gè)人在言行上公開(kāi)背叛伊斯蘭教的基本信仰和宗教制度。如否認(rèn)真主和使者，拒絕禮拜，拒絕交納天課等。認(rèn)定叛教罪需要兩個(gè)要件：一是有明確的犯罪動(dòng)機(jī)；二是理智健全的成年穆斯林。未成年者、理智不健全者或者在外力脅迫下的叛教行為，不按此罪論處。
2．抵償刑。此刑實(shí)際上是一種同態(tài)復(fù)仇法。《古蘭經(jīng)》規(guī)定： “以命償命，以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以手償手；一切創(chuàng)傷，都要抵償。”（5：45）刑法還規(guī)定，殺人抵償罪應(yīng)按不同情節(jié)論處，對(duì)故意殺人者必須償命；對(duì)失手錯(cuò)殺者經(jīng)被害人監(jiān)護(hù)人同意，由殺害者付出血金。
3．酌定刑，此刑是對(duì)法度刑而言，指《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》未予明確規(guī)定，而由法官靈活掌握的刑罰。凡屬違犯禁令或拒絕履行法定義務(wù)，而又不適應(yīng)法度和抵償刑的輕微犯罪行為，可處以酌定刑。此刑有以下幾個(gè)原則：一是法官對(duì)適用酌定刑的犯罪行為的認(rèn)定和刑罰，必須以維護(hù)社會(huì)治安為出發(fā)點(diǎn)；二是定罪和刑罰必須以經(jīng)訓(xùn)的有關(guān)規(guī)定為依據(jù)，避免隨意性；三是酌定刑原則上不得超過(guò)法度刑。適用酌定刑的犯罪行為通常包括：吃禁食之物、毀約。侵吞孤兒財(cái)產(chǎn)、欺詐、隱諱見(jiàn)證、吃重利、互相偵探、私人民宅等等。
伊斯蘭法文化的內(nèi)容，除上述憲法文化、民法文化、刑法文化外，尚有行政法文化、訴訟法文化，因篇幅所限，不能逐一細(xì)述。

三、伊斯蘭法文化的基本特點(diǎn)

從以上伊斯蘭法文化的主要內(nèi)容不難看出，伊斯蘭法文化有許多不同于其它法文化的特點(diǎn)。概括起來(lái)，最基本的有以下幾個(gè)方面：
（一）以信仰為指導(dǎo)原則。伊斯蘭法文化不同于其它世俗法文化的首要特點(diǎn)，就是以信仰為指導(dǎo)。“真主獨(dú)一”、“真主至高無(wú)上”、“末日審判”的信仰體現(xiàn)在憲法文化、民法文化和刑法文化等整個(gè)法文化之中。立法原則都是以宗教信仰為指導(dǎo)的，幾乎每項(xiàng)法律條文的制定、執(zhí)行都與信仰有關(guān)，都著眼于信仰的增強(qiáng)；而堅(jiān)定的信仰又成為維護(hù)、加強(qiáng)伊斯蘭法制的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
（二）確認(rèn)根本立法權(quán)在主，不在人，強(qiáng)調(diào)法制，遏制人治。一切世俗的法文化都無(wú)一例外地認(rèn)為，法是人（無(wú)論是哪個(gè)階級(jí)階層）來(lái)制定的，體現(xiàn)了人的（尤其是統(tǒng)治階級(jí)的）意志。無(wú)論是歷史上的“朕即國(guó)家”、“皇權(quán)至上”式的專(zhuān)制的立法程序，還是近現(xiàn)代的議會(huì)制的民主的立法程序，立法的主體還是人，所不同的只是一個(gè)人或少數(shù)人立法還是多數(shù)人立法而已。而伊斯蘭法文化卻與眾不同，明確確認(rèn)真主的根本立法權(quán)，而否定了人的立法權(quán)（只給人以權(quán)宜性的、局部的、有條件的立法權(quán)如公議、類(lèi)比等）。被認(rèn)為是真主意志的體現(xiàn)的《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》（伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為《圣訓(xùn)》的言辭形式出自圣人之口，而含義卻是天啟的）成了伊斯蘭法首要的和根本的立法依據(jù)（法源）。凡在《古蘭經(jīng)》和可靠的“圣訓(xùn)”中有明文規(guī)定的事物，任何人包括穆斯林統(tǒng)治者都不能擅自更改。首任哈里發(fā)艾布·伯克爾在其就職演說(shuō)中說(shuō)道：“眾人啊！今天我被委以哈里發(fā)的重任，這并不意味著我優(yōu)越于你們。如果我服從真主（的法律），你們就服從我；如果我違背真主（的法律），你們就沒(méi)有服從我的義務(wù)……”作為先知的繼承人，一國(guó)元首，上臺(tái)之比他并沒(méi)有說(shuō)：誰(shuí)違抗我的命令，誰(shuí)就是犯上作亂，我將嚴(yán)懲不貸……之類(lèi)的話，而是把自己置于法的制約之下。公民對(duì)自己的服從以自己對(duì)真主的法律的服從為條件，突出體現(xiàn)了法治精神。至于伊斯蘭歷史上和現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的專(zhuān)制制度，雖說(shuō)是既成事實(shí)，但不為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊了固m學(xué)者所承認(rèn)，古往今來(lái)，為反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治而獻(xiàn)出一切乃至生命者，不乏其人。
（三）法與道德結(jié)合，二者一軟一硬，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相成，形成獨(dú)特的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)控制機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)法的精神與“性善論”的哲學(xué)基礎(chǔ)相聯(lián)系，因此不太重視法的作用，而特別重視道德的作用，人們普遍存在輕訴厭訴心理，對(duì)于許多事情（案子），總想“私了”，伯“打官司”，久而久之，為統(tǒng)治者所利用，成為專(zhuān)制統(tǒng)治的社會(huì)文化基礎(chǔ)。西方法的精神則與“性惡論”的哲學(xué)傾向不無(wú)聯(lián)系。古希臘以柏拉圖為代表的人性惡思想在羅馬時(shí)代就與基督教的原罪說(shuō)相結(jié)合，一直成為西方文化，尤其是法文化根深蒂固的觀念。因此西方人特別注重法的作用，把人與人之間（包括父子之間）的一切關(guān)系（政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、兩性關(guān)系）都嚴(yán)格置于契約之下，動(dòng)輒打官司，認(rèn)法不認(rèn)人，只問(wèn)合法與否，不問(wèn)合理合情與否，輕道德輕人情。結(jié)果，導(dǎo)致“惡法亦法”的絕對(duì)法治觀，一度為法西斯主義所利用，危害不言而喻。而伊斯蘭法精神則與“天性無(wú)二論”（人的先天僅具自然屬性，無(wú)所謂善惡，后天教育使之或向善或向惡發(fā)展）為基礎(chǔ)。因此重視法律和道德的雙重引導(dǎo)。法關(guān)注人的外在行為，約束人的外在行為，其作用是“矩行”治標(biāo)，其特點(diǎn)是他律；道德直接向人的心靈呼喚，關(guān)注人的內(nèi)心動(dòng)機(jī)，內(nèi)心愿望，其作用是“收心”治本，其特點(diǎn)是自律。二者相互滲透，相互補(bǔ)充，成為兩種平行的社會(huì)控制手段。伊斯蘭法把穆斯林的行為分為五種：1。必須履行的行為，履行者受獎(jiǎng)，不履行者受罰；2．可嘉的行為，遵者受獎(jiǎng)，違者無(wú)妨；3．準(zhǔn)許的行為，行為人既不受獎(jiǎng)，也不受罰；4．只受譴責(zé)不受懲罰的行為；5．禁止的行為，違者必受罰。很顯然，這五條包含著法律規(guī)范和道德規(guī)范兩個(gè)方面，第一、第二種屬法律規(guī)范，違者必究、違者受罰；第三、四種屬道德規(guī)范，行為人只獎(jiǎng)不罰或不獎(jiǎng)不罰，頂多受譴責(zé)，不過(guò)受譴責(zé)的行為也是危害他人、危害社會(huì)的行為。如果公民的道德意識(shí)、道德感很差，那么，人們將會(huì)想方設(shè)法鉆法律的空子，缺德行為將會(huì)泛濫成災(zāi)，后果不堪設(shè)想。因此，只有法律與道德的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效控制。
（四）公法文化與私法文化結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)法律結(jié)構(gòu)以刑法為主，法文化以公法文化為核心，盡管有一些民法規(guī)范，但它不是補(bǔ)償性的，而是表現(xiàn)為懲罰性的，因此被稱(chēng)為民法的“刑法化”。這意味著國(guó)家使用強(qiáng)力來(lái)干涉一切私人事務(wù)和私人利益；而西方法律結(jié)構(gòu)以民法為主，法文化以私法文化為核心。西方法在古代羅馬和希臘時(shí)代就已表現(xiàn)出濃厚的私法特色。其法典大都以民法為主體。從《十二銅表法》發(fā)展到《國(guó)法大全》，從《薩列克法典》發(fā)展到《拿破侖法典》都是如此；而伊斯蘭法的發(fā)展軌跡卻與中西法不同，既有以刑法為核心的公法文化，也有民法傳統(tǒng)和私法文化。這一點(diǎn)可以從上面“法文化主要內(nèi)容”的介紹中清楚地看到，以信仰為指導(dǎo)，以憲法為基礎(chǔ)，公法和私法結(jié)合，民法與刑法交叉，法滲透到個(gè)人生活與社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
（五）非義務(wù)本位，也非權(quán)利本位，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。縱觀古今中外法文化的特質(zhì)，最基本的有三種類(lèi)型：義務(wù)本位法文化。權(quán)利本位法文化、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的法文化。義務(wù)本位法文化是以個(gè)人義務(wù)的確定和強(qiáng)制履行為核心內(nèi)容的法文化形態(tài)。中國(guó)古代和古印度等國(guó)家的法文化就屬此種類(lèi)型。中國(guó)古代的宗法制度，把社會(huì)成員按“大宗”、“小宗”自上而下排定次序，確定“名分”，規(guī)定了臣民對(duì)君主，“小宗”對(duì)“大宗”的義務(wù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家管仲指出：“夫生法者君也。守法者臣也；法于法者民也。”（《管仲·任法篇》）。古印度的《摩奴法典》確認(rèn)了種姓制度和法律權(quán)威。身份的差異導(dǎo)致了權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等。所有的身份關(guān)系中，一端是權(quán)利的享受者而另一端卻是義務(wù)的承擔(dān)者，權(quán)利的分配與身份等級(jí)成正比，而義務(wù)的分配與身份等級(jí)成反比。為了維系身份關(guān)系，尤其是保證社會(huì)主體對(duì)義務(wù)的履行、法律的主要職能就是發(fā)布和實(shí)施禁令。表現(xiàn)在法律制度中，刑法成為法律體系的主體，法律僅僅意味著對(duì)那些“該盡義務(wù)而未盡義務(wù)”的人的“殺戮禁誅”。這樣的法律精神和思想意識(shí)外化為群體的行為趨向，就是善良的人們要遠(yuǎn)離法律，“無(wú)訟”、“無(wú)爭(zhēng)”成為人們的基本行為選擇。權(quán)利本位法文化是另一種與此相反的法文化形態(tài)，它以個(gè)人權(quán)利的取得保障和普遍實(shí)現(xiàn)為特征。西方近現(xiàn)代法律便屬此類(lèi)，在這種法文化里面，在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利始終是主詞，這種文化結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)人們建立以政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化教育權(quán)利、社會(huì)生活權(quán)利等為內(nèi)容的權(quán)利體系。制法與執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)與著眼點(diǎn)都在于維護(hù)個(gè)人的上述權(quán)利。人們的行為趨向都在于最大限度地利用法律（甚至鉆法律的空子）來(lái)滿足自己的利益和需要。與上述中國(guó)古代的人們“無(wú)訟”、“‘無(wú)爭(zhēng)”的行為選擇相反，動(dòng)不動(dòng)以法律為手段“打官司”，維護(hù)個(gè)人利益。“自由”、“人權(quán)”、“民主”等成為這種法文化哲學(xué)的基調(diào)。而伊斯蘭法文化既不是義務(wù)本位的法文化，也不是權(quán)利本位的法文化，而是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的法文化。無(wú)論從伊斯蘭的憲法文化，還是從民法文化或刑法文化看，公民的權(quán)利與義務(wù)總是對(duì)等的。公民既有諸如生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、名譽(yù)權(quán)、受教育權(quán)、勞動(dòng)權(quán)等等權(quán)利，也有念、禮、齋、課、朝等宗教義務(wù)和納稅、濟(jì)貧、服兵役、維護(hù)公共秩序等社會(huì)義務(wù)以及撫養(yǎng)子女。贍養(yǎng)父母等家庭義務(wù)。甚至按照先知穆罕默德的說(shuō)法，一個(gè)人對(duì)自己的身體也有義務(wù)。他堅(jiān)決反對(duì)人們整日沉湎于禮拜、祈禱、閉齋等宗教功修而損壞自己的身體，認(rèn)為人的身體有休息的權(quán)利，還反對(duì)獨(dú)身主義，提倡合法婚姻，要求人們對(duì)任何事情都做到不偏不倚，適可而止，不走極端。《古蘭經(jīng)》在談到婦女時(shí)，也明確指出：“婦女依法享受權(quán)利、履行義務(wù)。”（2：228）總之，權(quán)利與義務(wù)在伊斯蘭法文化中，正如一枚硬幣的正反兩面，始終統(tǒng)一。
（六）強(qiáng)調(diào)自由與秩序、公平與效率的均衡。關(guān)于自由與秩序的關(guān)系，我們?cè)谇懊娴摹皯椃ㄎ幕敝幸呀?jīng)談過(guò)了。在此著重強(qiáng)調(diào)一下公平與效率的均衡觀。公平與效率孰輕孰重，歷來(lái)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，看法不一。西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)心的主要是國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，主要采取自由放任經(jīng)濟(jì)政策，提倡自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的自由競(jìng)爭(zhēng)才能帶來(lái)效率。在公平與效率孰輕孰重的問(wèn)題上，主張效率優(yōu)先說(shuō)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則傾向于公平優(yōu)先，效率次之。“均產(chǎn)相安”、“不患寡而患不均，不患貧而患不安”等集中反映了中國(guó)社會(huì)對(duì)待分配方式的心理狀態(tài)。于是“等貴賤、均貧富”成了歷代農(nóng)民起義的目標(biāo)和旗幟。對(duì)公平的向往成了對(duì)平均主義的追求。而伊斯蘭法文化則持一種公平與效率的均衡觀。一方面，伊斯蘭法文化鼓勵(lì)提高效率，把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)擺在一個(gè)重要的地位上，它主張讓那些精明能干的人經(jīng)營(yíng)管理財(cái)富，使財(cái)富不斷增值。《古蘭經(jīng)》指出：“你們的財(cái)產(chǎn)是真主給你們用來(lái)維持生計(jì)的，你們不要把它交給愚人，你們當(dāng)以財(cái)產(chǎn)的利潤(rùn)供給他們衣食。”（4：5）根據(jù)伊斯蘭法理盡管每個(gè)人在人格上都是平等的，但每個(gè)人的天賦、能力卻又千差萬(wàn)別，因此，承認(rèn)在財(cái)富收入上的差別《古蘭經(jīng)》16：71）。但是，這種差別不應(yīng)太大，貧富不應(yīng)太懸殊。主張?jiān)诟蝗素?cái)富中“有乞丐和貧民的權(quán)利”。（51：1）要求對(duì)貧富通過(guò)法律手段進(jìn)行必要的調(diào)節(jié)。最終實(shí)現(xiàn)公平與效率的均衡統(tǒng)一。
（七）穩(wěn)定性與變化性相結(jié)合、原則性與靈活性相統(tǒng)一。伊斯蘭法文化有穩(wěn)定的一面，也有變化的一面。說(shuō)它穩(wěn)定，是因?yàn)橐了固m法的根本法源《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》是亙古不變的，其中的法律明文是不可更改的；說(shuō)它變化是因?yàn)椋鐣?huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，伊斯蘭立法原則中有“公議”和“類(lèi)比”這兩種解決特定時(shí)空背景下的具體問(wèn)題的辦法，這就給人以一定的回旋余地和發(fā)揮創(chuàng)造性、主動(dòng)性的機(jī)會(huì)，這就使得伊斯蘭法文化永遠(yuǎn)處在不斷充實(shí)，不斷豐富的動(dòng)態(tài)變化之中。使得伊斯蘭法文化在穩(wěn)定中求變化，在變化中求穩(wěn)定。其原則性與靈活性也是如此。《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》規(guī)定了法的指導(dǎo)思想、根本原則、基本框架，但是法是由人來(lái)執(zhí)行的，也是為人眼務(wù)的，人在執(zhí)法。用法時(shí)，可以運(yùn)用自己的智慧、考慮具體的時(shí)間、空間、人事、情勢(shì)等綜合因素，通權(quán)達(dá)變，在不違背總原則的前提下，酌情處理。第二任哈里發(fā)歐麥爾處理“偷盜案”即是原則性與靈活性相結(jié)合的典型例子。