一
信“前定”是穆斯林信仰六要素之一。它對(duì)穆斯林生活的“科學(xué)效應(yīng)”是顯而易見的。穆斯林認(rèn)為萬事成敗的決定性因素是真主，而不是人，也不是某個(gè)物質(zhì)因素；同時(shí)，人奉命發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極進(jìn)取，鍥而不舍，做到力所能及的一切。在伊斯蘭看來，“物質(zhì)決定論”是以物配主的行為（什勒克）；同時(shí)，否定人的主觀能動(dòng)性則屬否認(rèn)真主的行為（庫夫爾）。因此，在“采取行動(dòng)”與“托靠真主”之間、“謀事在人”與“成事在主”之間實(shí)現(xiàn)一種心理平衡。這樣，在成功時(shí)，不會(huì)沾沾自喜、自命不凡，而是將成功歸于主的援助；在失敗時(shí)，也不怨天憂人、哭天嚎地，而是在認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，把它歸于真主的總體安排：“或許你們討厭一件事，而這事對(duì)你們有好處；或你們喜歡一件事，而那事對(duì)你們有壞處。”（《古蘭經(jīng)》2：216）
“真主決定論”使穆斯林不至于把挫折失敗乃至生命財(cái)產(chǎn)的損失簡單地歸結(jié)于某個(gè)人或某件事，從而超越擺脫了許多毫無作用卻有害身體的煩惱與懊悔，心理上獲得一種超脫與解放。這種務(wù)實(shí)的態(tài)度，使穆斯林不會(huì)輕易屈從于人為因素、物質(zhì)因素的壓力（如考不上大學(xué)時(shí)不會(huì)抱怨自己沒有一個(gè)“好爸爸”、評(píng)不上職稱時(shí)不會(huì)抱怨某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)……），而是接受已知的一切，在未知領(lǐng)域積極進(jìn)取。每個(gè)人一生都在追求幸福（不管是婚姻的、事業(yè)的），而幸福又往往與我們失之交臂，當(dāng)我們對(duì)生活中許多的事感到力不從心、皺紋又悄悄爬上我們眼角的時(shí)候，我們仿佛才會(huì)明白生活本身就是一曲幸福與痛苦、安逸與患難、歡笑與血淚的交響樂。對(duì)生活中發(fā)生的一切始終保持一種平衡心理，既是信仰的要求，又是保護(hù)身心健康的最佳途徑；這種務(wù)實(shí)、豁達(dá)的心態(tài)，得到美國學(xué)者卡耐基的科學(xué)詮釋：“你是不是幸福，取決于你自己的思想。”然而，這一平衡心理素質(zhì)的起因并非是“科學(xué)”，而是“信仰”。正是有了信仰的動(dòng)力，才使這一平衡心理不是心理學(xué)家和科學(xué)家的“專科”。而是普通穆斯林的思想意識(shí)和心理素質(zhì)。甚至他們對(duì)“死亡”的態(tài)度也那樣坦然與樂觀：“我們都是屬于真主的，我們最終將統(tǒng)統(tǒng)回到他那里去。”（《古蘭經(jīng)》2：155）
二
禮拜是“主命”，拜前小凈是禮拜的條件之一；每周五洗一次大凈（沐浴）是“圣行”，而身無大凈（如夢遺、性交）后大凈又成為“主命”；刷牙是可嘉圣行，穆圣對(duì)此特別強(qiáng)調(diào)：“假如教民不嫌麻煩，我一定讓他們每番拜刷一次牙。”禮拜要求“三凈”：身體凈（前述大小凈）、衣服凈、拜處凈：性交必須大凈的律例使大凈（沐浴）成為生活不可缺少的環(huán)節(jié)，同時(shí)對(duì)性生活堪稱一種節(jié)制；遺精、夢遺等壞大凈的律例對(duì)種種非禮意念和活動(dòng)堪稱一種制約，從而有益思想純潔和身心健康……這一切默默地構(gòu)成一套有規(guī)律、有秩序的科學(xué)生活方式。然而意味深長的是，它們是在“完成宗教義務(wù)”的神圣意識(shí)中自然進(jìn)行，成為信仰在生活中的自然延伸，卻不是出于“提倡科學(xué)”的動(dòng)機(jī)。當(dāng)現(xiàn)代人把每天刷牙、睡前洗腳作為“科學(xué)生活”而奉行唯謹(jǐn)?shù)臅r(shí)候，它們只是千百年來穆斯林實(shí)際生活中的一個(gè)細(xì)節(jié)，穆斯林不動(dòng)聲色地在恪守它但絕不以“科學(xué)”、“衛(wèi)生”相標(biāo)榜；他們覺得那很正常，不值得大驚小怪，因?yàn)檫@就是他們的生活，除此沒有別的生活形式。一個(gè)旅途中的穆斯林，盡管疲憊不堪，而且舉目無親，但他不會(huì)忘記去找清真寺，然后小心翼翼地洗一個(gè)小凈或大凈，然后站到自己的主面前至少禮兩拜……從衛(wèi)生、科學(xué)角度去看，這些舉動(dòng)無疑對(duì)身心舒適、心理安然有莫大的作用。在穆斯林看來，這首先是信仰的流露、心靈的渴求，是拜主為己任的穆斯林生活的一部分。一個(gè)遠(yuǎn)處窮山僻壤、斗大字不識(shí)一升的農(nóng)民或牧民，盡管不懂刷牙的“衛(wèi)生道理”和“科學(xué)道理”，甚至根本沒聽說過“科學(xué)”“衛(wèi)生”這些詞，但他的信仰促使他去刷牙、去沐浴，從而去過一種實(shí)際上是科學(xué)的生活。科學(xué)與生活融為一種天然的默契，與一廂情愿式的“科學(xué)理論”是不可同日而語的。
三
早起、節(jié)制飲食等被視為現(xiàn)代科學(xué)生活的內(nèi)容，而根據(jù)伊斯蘭的要求，晨禮這一主命拜使穆斯林自然地把早起作為履行主命的首要程序，甚至早起成為穆斯林區(qū)別于非穆斯林的一個(gè)鮮明持征。關(guān)于節(jié)制飲食，穆圣說：“胃的三分之一留給吃，三分之一留給喝，另三分之一留給呼吸。”又說：“我們是這樣一個(gè)共同體：不饑就不食；食而不求過飽。”每年一月的齋戒，堪為節(jié)制飲食的周期性訓(xùn)練。但穆斯林早起、節(jié)制飲食，首先是為了遵守圣行，取主喜悅，至于“衛(wèi)生”作用，則是這些圣行的必然結(jié)果。
　　根據(jù)美國成人教育專家卡耐基的研究，克服失眠的最好辦法是祈禱，而睡前祈禱對(duì)穆斯林來說是“圣行”，是穆圣生前長期堅(jiān)持的生活習(xí)慣。試看圣訓(xùn)禱詞：“主啊！我以你的名義入睡，以你的名義起床。如果你拿去我的生命，求你饒恕它；如果你放赦我的生命，求你保護(hù)它，猶如保護(hù)你清廉的仆人一樣。”這是何等安寧、怡靜、豁達(dá)的意境，有全宇宙的創(chuàng)造者保護(hù)，還有什么煩惱能使人“失眠”呢？而穆斯林這種起居習(xí)慣與世俗哲學(xué)不同：由于睡前祈禱是“遜奈”（圣行），是近主的行為，使這一本來對(duì)人自己有好處的“習(xí)慣”具有了一種神圣性；鑒于它的內(nèi)容樸實(shí)無華，切中人類心理最深層的“隱患”，而不屬深?yuàn)W難懂的哲學(xué)，故適合各個(gè)階層的人，因而具有了一種“普遍性”。“神圣性”與“普遍性”使得這一生活規(guī)律首先是一種“功修”，其次才是一種“科學(xué)”，這為它植根于穆斯林的生活提供了不可動(dòng)搖的信仰基礎(chǔ)。
類似的圣訓(xùn)還有：睡覺時(shí)側(cè)右睡，因?yàn)槿说男呐K在左邊，側(cè)右睡覺避免了對(duì)心臟的壓力，從而便于呼吸，同時(shí)使胃里的食物及時(shí)進(jìn)入十二指腸，利于消化；開齋時(shí)首先用棗，因?yàn)榉恺S的人需要及時(shí)補(bǔ)糖；參加游泳、騎馬、射箭、跑步（穆圣曾和圣妻賽跑），以增強(qiáng)體質(zhì)……這些包含豐富“科學(xué)”內(nèi)容的活動(dòng)，以“圣行”、“功修”的內(nèi)涵融入穆斯林的日常生活。它帶給穆斯林的，不僅僅是一般意義上的“科學(xué)”、“衛(wèi)生”利益，更主要的是賦予他們一種信仰之美、升華之美。
四
一般人都知道伊斯蘭禁食豬肉、禁止喝酒，它們的科學(xué)意義不僅為穆斯林所熟悉，而且即便是非穆斯林中也幾乎成為不爭的事實(shí)；同時(shí)，根據(jù)伊斯蘭的立法原則，凡是有害身體的都屬非法。但是，穆斯林生活哲學(xué)的獨(dú)特之處在于：當(dāng)他們以自己的覺悟選用食物時(shí)，首先想到：這是主的命令，執(zhí)行了它就會(huì)博得主的喜悅，就會(huì)得到主的恩賜；至于這一行為對(duì)自身的利弊則不是他們所追求的首要目標(biāo)。這樣，一種實(shí)際上是維護(hù)自身利益的行為，由于有了不同凡響的意念，而成為一種流動(dòng)的信仰，一種“習(xí)俗”成了“對(duì)主的敬拜”。這一認(rèn)識(shí)至關(guān)重要：它避免了從純科學(xué)角度去解釋某些伊斯蘭律例造成的牽強(qiáng)和被動(dòng)。馬汝鄰先生曾有一篇文章批評(píng)王靜齋、馬堅(jiān)等前輩對(duì)禁食豬肉所作的“科學(xué)解釋”，說豬肉中有絳蟲，而對(duì)它作過高溫消毒處理的話，穆斯林仍然未必會(huì)吃！雖然馬汝鄰那篇文章企圖否定禁食豬肉的“科學(xué)道理”，但平心而論，他從反面向我們提出了純科學(xué)角度解釋教律的弊端。是的，正因?yàn)檫@些禁律源自信仰、源自對(duì)主的絕對(duì)服從，而不是源自“科學(xué)道理”，穆斯林才對(duì)它恪守不違（即便豬肉對(duì)人體無害也罷！）。
　　在現(xiàn)代一些城市的公園里、大街上，常常會(huì)看到一些老人清晨鍛煉身體的情景，他們?yōu)榱恕把幽暌鎵邸倍贿z余力、一絲不茍，其執(zhí)著精神令人感動(dòng)。然而，如果我們?nèi)ヌ接懩滤沽帜承┙傻目茖W(xué)內(nèi)涵、五番拜對(duì)身體的陶冶與鍛煉、封齋對(duì)身體的保護(hù)作用等等，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有著天壤之別：非穆斯林的動(dòng)機(jī)僅限于“個(gè)人利益”，即健康長壽；而穆斯林的動(dòng)機(jī)首先是取主喜悅，其次才是“個(gè)人利益”。即便是追求“個(gè)人利益”這個(gè)層面內(nèi)，兩者也截然有別：非穆斯林看來，健康長壽是增強(qiáng)體質(zhì)的終極目標(biāo)；而穆斯林看來，身體乃至生命屬于真主，人無權(quán)侵犯自己的身體，因此，穆圣對(duì)長守夜功而影響了身體的阿慕爾說：“你對(duì)你的眼睛有義務(wù)，對(duì)你的身體有義務(wù)。”故保護(hù)身體首先是向自己的信仰負(fù)責(zé)的行為，是接近真主的一種“功修”；而身心健康，則是這一功修、這一流動(dòng)信仰的天然附屬品。可見，作為非穆斯林最高追求的“貼身利益”，卻是穆斯林實(shí)現(xiàn)終極價(jià)值（取主喜悅）過程中附帶的小目標(biāo)；確切地說，這一“利益”是一種油然而生的結(jié)果，卻不是首要目標(biāo)。
這種不同價(jià)值取向的影響是巨大的：（一）雖然在“保護(hù)身體”方面有著共同點(diǎn)，但穆斯林是“為主”，非穆斯林是“為已”，這使前一動(dòng)機(jī)蘊(yùn)含一種超越性和神圣性，因而容易堅(jiān)持和恪守。如穆斯林的五番拜功、每年一月的齋戒、勤于沐浴的風(fēng)尚等，已經(jīng)生活化、社會(huì)化；而非穆斯林鍛煉身體、戒除煙酒等行為往往出于偶然的原因、一時(shí)的沖動(dòng)，因而缺乏一貫性、持久性。（二）由于穆斯林的動(dòng)機(jī)是“為主”，這就把一種給自身帶來“利益”的行為和宇宙的主宰以及自己所追求的神圣事業(yè)聯(lián)系起來，使“保護(hù)身體”這一似乎十分俗氣的行為有了一種超物質(zhì)、超時(shí)空的永恒意義；而非穆斯林“延年益壽”為宗旨的保護(hù)身體的行為，充其量屬于“功利主義”和“個(gè)人主義”，而無法到達(dá)超越自我的境界。
五
在一些場合，如果有人對(duì)不在場的人飛短流長，有覺悟的穆斯林會(huì)馬上站出來制止。這就是穆斯林生活中“禁止背談”的文化內(nèi)涵。除了禁止“背談”，古蘭、圣訓(xùn)還禁止“發(fā)怒”、“猜疑”、“妒嫉”、“刺探他人隱私”等。這些人類常犯毛病不外乎一個(gè)原因，那就是心理的不平衡；而這些心理活動(dòng)超出常規(guī)時(shí)，即產(chǎn)生心理扭曲、心理變態(tài)，從而危及身心健康。據(jù)有關(guān)資料顯示：妒嫉過分會(huì)使一些婦女患不育癥；而圣訓(xùn)中將妒嫉喻為“燒毀一切善功的烈火”。當(dāng)有人要求穆圣給他一個(gè)綜合性囑咐時(shí)，穆圣說：“勿怒。”“發(fā)怒傷肝臟”是中國人由來已久的說法，是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)十分重視的醫(yī)療內(nèi)容。穆圣說：“站著動(dòng)怒時(shí)應(yīng)坐下；坐著動(dòng)怒時(shí)應(yīng)站起來。”改變身體的位置，有益于緩沖怒氣。美國學(xué)者卡耐基認(rèn)為發(fā)怒時(shí)應(yīng)該馬上去做一樣工作。穆圣對(duì)動(dòng)怒者的良方是：“發(fā)怒時(shí)速去洗小凈。”其寓義是深刻的：（一）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為動(dòng)怒時(shí)體內(nèi)產(chǎn)生一種病毒，上廁所可及時(shí)排除這種病毒；穆圣命人動(dòng)怒時(shí)洗小凈，必然要先解手后做小凈，附帶著應(yīng)用了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所開處方。（二）洗小凈是一個(gè)系列動(dòng)作程序：洗手、漱口、嗆鼻、洗臉、洗臂、抹頭、洗腳……加之開頭和結(jié)尾相應(yīng)的念詞，這一系列井然有序的動(dòng)作，對(duì)轉(zhuǎn)移動(dòng)怒者的注意力無疑具有相當(dāng)?shù)淖饔谩＃ㄈ┯捎谛羰嵌Y拜的條件之一，故屬于“拜主”的一個(gè)程序，而不同于一般世俗的洗漱動(dòng)作。它是在一種神圣感中完成；精神感受與外在的洗漱活動(dòng)互相交融，對(duì)動(dòng)怒者是一種“雙重洗禮”，從而有效地排除不利健康的因素。
類似的圣訓(xùn)比比皆是，幾乎涵蓋穆斯林生活的各個(gè)領(lǐng)域。探討它們的“科學(xué)性”并不是本文的主旨。我們只想說明的是，這些具有科學(xué)內(nèi)涵的生活現(xiàn)象，以信仰、功修為起點(diǎn)而為穆斯林所遵循、格守；緊跟穆圣、取主喜悅的神圣目標(biāo)使它們的“既得利益”和“物質(zhì)效應(yīng)”居于從屬地位，成為一種自然的流露，而非終極追求。這樣以來，穆斯林的生活中，“科學(xué)理論”尚未產(chǎn)生之前就有了“科學(xué)事實(shí)”，致使目不識(shí)丁的平民百姓也得以享受這些“科學(xué)成果”。這或許就是信仰和世俗科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別吧？
六
東西方的歷史學(xué)家，驚嘆于中世紀(jì)穆斯林的科學(xué)文化，僅百科全書式的大學(xué)者燦若星漢，舉不勝舉——塔伯里：歷史學(xué)家、古蘭注釋家、法學(xué)家；拉齊：哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、音樂學(xué)家；安薩里：哲學(xué)家、倫理學(xué)家、心理學(xué)家；伊本?魯西德：哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、法學(xué)家……這在世界歷史上是絕無僅有的。那么，這種“科學(xué)奇跡”是怎樣產(chǎn)生的呢？這要從穆斯林獨(dú)特的科學(xué)觀和文化觀中去尋找答案。
或許倡導(dǎo)知識(shí)和科學(xué)方面莫過于以下這段圣訓(xùn)了：“求知是每個(gè)穆斯林的主命。”它蘊(yùn)含了穆斯林對(duì)待知識(shí)的特有認(rèn)知：“主命”在伊斯蘭法學(xué)中的定義是“不完成就會(huì)受到懲處（入火獄）”。那么，求知是“主命”意味著：不學(xué)無術(shù)、甘愿無知是罪過，要受火刑；求知是“主命”，則求知是真主喜悅的行為，是接近真主的一種途徑；求知是“主命”，那么，穆斯林每學(xué)得一點(diǎn)知識(shí)，就向真主接近了一步；反之，倘若自暴自棄、甘愿無知，則離真主愈來愈遠(yuǎn)。“真主的仆民中只有知識(shí)分子才敬畏他。”（《古蘭經(jīng)》35：28）由于求知是主命，經(jīng)則必須把掌握的知識(shí)和科學(xué)用于主所喜悅的、給人類帶來福利的事業(yè)，而不是把它用于涂炭生命、滅絕人性（如二戰(zhàn)中日本對(duì)亞洲各國的侵略屠殺行徑、美國在日投下原子彈造成30萬人死亡，等等）。這種獨(dú)樹一幟的文化觀和科學(xué)觀，使穆斯林的科學(xué)文化不僅獨(dú)步中古，光芒萬丈，而且，它以信仰為中心，向各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域幅射，從而超越了一般意義上的科學(xué)運(yùn)動(dòng)。
此外，中世紀(jì)穆斯林科學(xué)文化的繁榮，和伊斯蘭關(guān)于“代治”的認(rèn)識(shí)論不無關(guān)系。根據(jù)伊斯蘭的觀點(diǎn)，人是真主在大地上的代治者，真主為人征服了天地間的一切。因此，伊斯蘭把發(fā)展科技、提高生產(chǎn)力、開發(fā)天地間的一切能源視為人類“代治”使命的行為，視為對(duì)真主的服從，真主因此而賜予他后世的報(bào)酬（盡管人類代治大地的過程其實(shí)也是為自身謀幸福的過程）。同時(shí)，根據(jù)伊斯蘭的觀點(diǎn)，不發(fā)掘大地的寶藏、不利用真主為人預(yù)備的宇宙能源、不進(jìn)行科學(xué)探索，是違抗主命、玩忽職守的行為。這樣的人，既失去了今世，也無法得到后世。正是這種認(rèn)識(shí)，使中世紀(jì)穆斯林的學(xué)術(shù)活動(dòng)、科學(xué)探索不僅僅限于一些學(xué)者和科學(xué)家，而是成為一種普遍的風(fēng)尚；用科學(xué)論著等重量的黃金獎(jiǎng)賞科學(xué)家的哈里發(fā)買蒙，本身就是一個(gè)科學(xué)家兼信士；一面專心致志敬拜真主，一面又極為投入地搞化學(xué)實(shí)驗(yàn)。而且，在他看來，科研活動(dòng)以及對(duì)它的大力提倡，是對(duì)真主的敬拜，是感謝真主宏恩的一種表達(dá)方式。無怪乎穆斯林的“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”短期內(nèi)傳到了歐洲，引起了歐洲各國的“文藝復(fù)興”，為歐洲后來的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
　　以上從六個(gè)方面探討了務(wù)實(shí)的、信仰化的科學(xué)在穆斯林生活中的體現(xiàn)。我想，由于信仰的作用，科學(xué)融入一個(gè)群體的生活，簡直與他們的意識(shí)和行為水乳交融、渾然一體。這種現(xiàn)象，是否值得我們的哲人們深思呢？